(苦读书 www.kudushu.org) 乙三、菩提道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
诸位法师慈悲! 诸位菩萨! 阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十三面,我们讲到乙三，菩提道。
我们净土宗的念佛法门，它整体来说，是一个弥陀本愿所加持摄受的法门，也就是说，当我们的心中创造一个佛号以后，在我们的生命当中，会产生两种强大的力量：一种是我们内在的心灵的力量；一种是外在的佛陀的力量，这两种力量会在心中同时出现。那么透过我们一种正确地调伏引导，这两种力量会慢慢地心心相印，感应道交，当然这个感应道交，它是两种力量的结合。
净土宗，一个很重要的观念要建立起来，就是心力跟佛力的结合，到底是谁来主导？这个是很关键的一个思想。佛教的感应道交，它是由内而外，是内因缘来带动外因缘。那么外道的感应道交，比方说，你跟鬼神感应道交，跟上帝感应道交，跟大梵天感应道交，他们的思想是由外而内，是上帝、大梵天来主导我们，不管你内心是怎么回事，反正外力是决定一切。这种因缘观，佛教是反对的，叫邪因缘论。佛法的感应道交，是建立在一种正确的因缘，就是由内因缘带动外因缘，心力来带动佛力。也就是说作为佛陀、阿弥陀佛的功德，他无量劫的修学已经修圆满，但是佛陀要加持到我们的生命里面，我们必须要做好准备。
诸位！佛教的根本思想是诸法因缘生，所以佛陀对我们的加持，肯定是一种有条件地加持。不是说你怎么样，佛陀都能够加持你，那你这个就无因缘论了。佛陀可以无条件地加持你，你这个是破坏了佛教的根本思想。所以，首先我们要知道一个观念：佛陀对我们的加持，是建立在因缘的基础之下，就是有条件地加持。简单地讲，当你准备好了，佛陀才能出现，当我们的内心已经是达到一个水平的时候，“众生心垢净，菩萨影现中”，而不是说“菩萨影现中”，然后你才“众生心垢净”，这个是错误的因缘观。我们先准备好了，佛陀才会出现。
所以，所有净土宗的人，虽然我们面对一个强大圆满的功德力，但是重点是：你准备好了没有？佛陀早就准备好了，但是感应道交不是单方面的，双方都要做一些准备。
净土宗到底要准备些什么事情？简单讲一句话就够了：有志于往生的人，你必须要把握一个原则——多一分的愿力，少一分的业力，就是准备这件事情。
首先，我们必须要在内心当中，降低我们的生死业力。我们前面讲到了忏悔跟调伏，忏悔是对业果的观照，去忏除我们已经造作的罪业，尤其是增长业，就是你长时间一而再 再而三去造作的业，这个业是一个强大的生死业力，这一块要先忏悔。我们必须要在临命终的时候，创造一句佛号，这个佛号往下轮回力量的业力，要降到最低。所以，忏悔是我们要做的第一件事情。当然它的重点在“断相续心”，这是第一个，对于今生已经造作的业，如法地忏悔，然后断除它相续的恶念。
第二个，你要做的就是调伏了，找出你生命的盲点。我们今天会来三界投胎，合理地推论，你一定有问题，除非你是再来人。你今生会再来三界一次，你前生临终的时候，一定是仁者心动，如果不是风动幡动，你前生临终的时候没有动念头，你不会坐在这里了。那个念头的动，就是你的盲点——“爱取”。我们每一个人动念头的方向，可能是不太一样。有些人对色身动；有些人对感受动；有些人对内心的法心动；有些人对外境动。
总而言之，我们的四念处观，就是你必须很诚实地找出你的盲点，把你对这种身受心法的“爱取”调伏下来。“爱取”的烦恼虽然不是业力，但是它会去刺激你过去的业力，它会去滋润、去带动阿赖耶识的业力，让这个业力变成“有”支——一种强大有生命力的得果报的业力。所以，你不是忏悔就好了，你不能去唤醒过去的业力，你必须让它沉淀下来。
所以，我们的业力有两块：第一个，你今生造作的业力；第二个，你过去的业力，你也不能去刺激它。所以我们一方面“如法忏悔”，一方面“调伏爱取”。
总而言之，我们每一个人创造一句佛号，你一定有两种力量存在：一个往上的愿力，一个往下坠的业力。你必须在临终之前，想办法把你每一句佛号的业力降到最低，只有这句话而已。把你的佛号的业力，透过你的忏悔修止观，把这个生死业力降到最低，这是你要做的基本功。
当然，佛号不能只是调伏生死业力，它必须要有一个明确的引导——就是愿力！净土宗的圆满，它的愿力应该是两块：一个是往生的愿力；一个是成佛的愿力。这两个都必须具足两种力量的结合。那么往生的愿力这一块，我们到了后面的单元——《念佛篇》、《净土篇》再来谈。
我们先来谈谈成佛的愿力。这个菩提愿力,就是说你往生只是一个过渡，真正的目的是要为菩提道求生净土。所以我们来谈谈，当我们已经忏悔，已经调伏了以后，我们现在要做的就是发起广大誓愿的时候了，以此来正确地引导佛号。总而言之，我们必须做好临终的准备，所谓的多一分的愿力，少一分的业力，就做这件事情。
好，我们来看看，如何把这个佛号的愿力提升起来。我们来看看菩提道。
大乘的菩提道有三科：一总标、二别明、三结示。
丙一、总标
（一）平等观
我们先看第一个总标，请合掌。
那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。安住是怎么说呢？“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。什么叫平等呢？就是离开对立。我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。
比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！什么叫惭愧心呢？“崇重贤善，轻拒暴恶。”你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。
到了解脱道的时候，用“清净念”来对治“杂染念”，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。
但是，到了大乘佛法就不能这样子了。大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能“住相”来修心，不可以！
所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是“云何应住”，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。因为一旦落入了对立，你就不能圆满！这是第一个概念，平等的思想。
（二）中道观
第二个，中道的思想。实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！
所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。
所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握两种思想：第一个，离开对立；第二个，永远保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟缘起的菩提愿要保持平衡。
其实佛陀的说法，我们可以照《法华经》上说，佛陀的说法他掌握了“权”跟“实”两种概念。权法就是方便。比方说，佛陀一开始说造善，能够成就安乐的果报，这句话没错吧？所以鼓励我们断恶修善。但是佛陀又说，快乐的果报是有过失的，那么一个人在人天乘的时候，他为什么造善呢？他就是有一个安乐的果报，让他去当作目标。现在佛陀把安乐的果报也否定了，说安乐的果报是无常无我的，你应该追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀说，涅槃的相状也是生灭的，究竟义来说，是了无所得。所以佛陀的说法，他是一层一层的，先开方便门，最后示真实相。
如果我们现在已经准备好走大乘的时候，你该是接受大乘思想的时候了。因为你必须有一个大乘的心态，你生起的这个佛号，才可以完全相应于无量光无量寿。如果你跟阿弥陀佛要全面性的感应道交，完全的心心相印，你必须要成就大乘善根！否则，你只是局部的感应道交，因为你的心态是有限量的，佛陀是无限量的，这两个不相随顺的。
我们不一定要具足佛的功德，这个是要等待时间，但是起码你的心态跟佛的心态，必须是同一个档次，必须要随顺，叫顺从。你们两个是走在同一个高速公路上。虽然佛陀走在前面，你走在后面，你缺乏的只是资粮，缺乏只是时间而已。所以，如果我们今天要真实地跟弥陀全盘性的感应道交，那么这个时候该是我们开权显实，开显真实的心性的时候了。
丙二 、别明，分三：
一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。
好，那么我们怎么进入大乘佛法呢？我们看下一段。
别明分三段：一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。
丁一、破除虚妄
那么开显真实的心性，首先要先破除虚妄。因为虚妄相在那个地方干扰，你就很难把真实的东西显出来。
我们先把它念一遍。
先看这个无分别智这一块。
我们在面对相状，当然这个相状不是外境的相状，我们现在谈到是内心的相状。我们内心有两种相状。如果你稍微再内观，你就会发觉，我们的心经常会有两种相状：第一种叫做依他起性；一种叫徧计所执性。
依他起性是什么？这个依他，“他”指的是因缘，由因缘业力所变现的相状，这个叫依他起性。
徧计所执相，就是由你的妄想、名言分别所安立的相状，叫徧计所执性。
所以，我们现今要走入大乘佛法，开始清除垃圾的时候，第一道垃圾要清除什么相状呢？清除你的名言、妄想所安立的相状。比方说，我们喝一杯咖啡，你的舌头跟咖啡接触的时候，你会有一个相状。如果你这个人福报很大，你这个舌头跟咖啡接触的时候，会有一个甜美的相状出来，不是咖啡好喝，是因为你还有善业力，这个善业力它会把外境变成美好的相状。那么这个相状本身，还没有加上你的诠释，你还没有产生各种想象，这第一念，第六意识的第一念，这个叫依他起性，这个只是完全的业力的显现，这一块没有错。
诸位！佛法的空性，你不能违背因果思想，因为这是善业招感安乐的果报。你喝咖啡，你感到咖啡甜美，那是因为你福报大。所以，我们跟外境接触的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的，这个第一念的相状都要保留下来，因为它是因果的法则。
但是你第二念，开始加以形容的时候，这个咖啡不错喔，是我去年在哪里买的，开始加以比较，安立名言，这个相状就颠倒了。因为这个相状就很可能带动你的执着了，它已经为你的爱取做布局了，它已经偏离本来面目了。本来你的业力的相状，就这样子而已，那样就是那样，你给它安立了太多的名言，加油添醋了，所以这个相状不断地变。你的心理素质好一点的，会如理做正面思考，你会把不好的东西讲成好的；有些人他习惯性做负面思考，好的东西讲成不好的。不管你是把好的讲成不好的，或者不好的讲成好的，这些都全部去掉。所以，无分别智，第一个，破除你心中的名言分别。
我们前面在修习解脱道的时候，对治爱取，它的速度比较慢，解脱道的对治爱取，是感受，然后打妄想，等到执着的时候，已经坚固地执着了，再来破，受、想、行，到了“取”的时候才破。
但是大乘的菩提道，它“想蕴”的时候就破了。它只允许你有第一念的想蕴，第一念就是依他起性，它永远保持当下的第一念而已；第二念是你自己捏造出来的，这个相状就不可以了。所以大乘佛法对人生观，它永远像镜子一样，一切法就是“如”，就当下。你跟外境接触的时候，心中最好少讲话，你话讲得越多，你就会带动感情攀缘，后续的问题你就很难处理了。
所以，大乘佛法是正本清源，它对治一开始先把你的妄想收住，叫都摄六根。小乘佛法是出了事情再来对治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要训练自己 徧计本空，看到事情少发表你的意见，多用佛法来诠释它，用佛法来观照。为什么说你这个人业障深重？从大乘的角度你妄想打得多，你就业障深重了。因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了。这个第六识跟第七识两个是好兄弟，所以你临命终的时候，你希望很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。所以，无分别智，它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状，这是要做的第一件事情。
那么到底名言的相状跟业力的相状是怎么回事？
我们往下看，有三段， 我们把它念一遍。
我们讲过，开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像你看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，你一定是先看到镜子的影像。
心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、 天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，
比方说，看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，鱼看到水，牠是认为这是牠的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以“许义非真实”。
由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变。只要会变化的就不真实了，但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。
到底什么相状要破坏呢？看下一个。
名事互为客，其性应寻思；
于二亦当推，唯量及唯假。
当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，个人就打个人的妄想，开始把这个相状加以诠释。这个名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止境地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。
我们看比喻。
于过去事等，梦像二影中；
虽所缘非实，而境相成就。
就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，你好像感觉到是如此的真实，所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类：
第一个叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫做唯识所现，这个相状你不要采取行动。
第二念，唯识所变。产生变化了，因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。
第三个，唯识所住。糟了！当你诠释以后，你开始加工以后，这个相状你开始住在上面。从今以后，你就会被这个相状开始牵着走，被它误导。因为你执着它了，你的心被它牵动了。
小乘佛法，是到唯识所住的时候，再来对治它，你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候，你就不准变。
所以为什么念佛人要都摄六根呢？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是“唯识所变”跟“唯识所住”，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫做跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你的心，你如果跟阿赖耶识太多互动，那你就糟了。
往生的人，一定要想办法脱离你过去的业力，最好的方法就是这样保持第一念就好，第一念的观照，所以都摄六根是都摄第二念。
举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。那么这个女孩，她辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把这个菜端到客厅，客厅厨房两边跑。但是这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。
但是她妈妈跑来跑去也没有时间看，小女孩没办法，只好把这个帽子放在冰箱上面。她想，你迟早会开冰箱，结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候，这小女孩就很有挫折感，闷闷不乐！她妈妈说：你今天好像心情不太快乐？她女儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。
所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。
诸位！当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。你偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达，所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人业障重，其实不是这个意思。我认为是妄想重，不是业障重。
当然妄想也会刺激业力。就是说如果你希望你临终的时候，能够悄悄地走过第八识的地雷，不要唤醒所有的业力，最好把你的第二念开始收一收，就都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想，你是很容易触动过去业力的。所以生死业力，不是说你今生不造业就没事，不是这个意思。因为你过去造了很多业，这个业力就在睡眠状态，你千万不要把它叫醒，叫润生无明。
我们的业有两种：一种叫“发业”，就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重，这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉叫做“润生无明”，润生的。你本身没有造业，你说我只是坐在这边打妄想，我也没惹谁，为什么业障现前呢？你惹到第八识了，关键在这里！第六意识一打妄想，就触动自我意识，自我意识一启动，就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。
所以这个地方就是说，我们开始在修习 大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好，破除虚妄，破除名言所安立的相状。
丁二、开显真实
（一）真妄不二
好，我们来看看开显真实。那么前面是破妄，这个地方讲显真。我们先看第一段，真跟妄之间的关系。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
我们前面说过，我们的心，一念清净的真如本性，外面有两层相状：有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状，修无分别智全部把它破坏掉，永远保持第一念。但是第一念，你开始修空性观的时候要离开它。注意！不是破坏它，是离相，你暂时要离开，这个相状不离开，它没办法显真实。因为相状是有为法，是生灭的。
所以我们对相状有两个态度：第一个是破坏它，第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状，离开的是业力所现的相状。
现在我们来看看，业力的相状跟真如的本体是什么关系？我们来看。
凡是像浮尘——浮尘就像空中的灰尘，表示它是动荡的、无常的；幻化——就像这个手帕，它变出一个兔子，这个兔子就是手帕变出来的，它是幻化，它是无我的。凡是无常无我的相状，它由业力所变现的，是“当处出生，随处灭尽”。就是说你业力成熟了，它就现出这个相状；当你业力释放完了，这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状，这是第一个，这个叫做无不相。
但是这个相状的本体是什么呢？“妙觉明体”，是清净本然周遍法界的，是不生不灭的心体，所以这两个都是真如的一部分。业力的相状，它只是一个生灭的作用；一个是不生灭的本体，这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候，要先把生灭的因缘放下。
（二）观相元妄
我们再往下看。什么是生灭的相状？什么是不生灭的本体？
我们把它念一遍。
如是乃至五阴、六入；从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
我们在观察真如的时候，要观：“观相元妄，观性元真。”相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”
这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变成男众，它就变成一个男众的相状出来。
这种相状是怎么样呢？它变化，随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢？它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中，求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死，了无所得，这个很重要！当我们把所有因缘业力的相状拨开以后，我们发觉其实我们的本来面目是“无有所得”，这个“无所得”是非常重要的概念！
也就是说我们临终的时候，真正能够扛得住那种暴风的业力，你能够走出所有的颠倒妄想，走出生死业力，除了忏悔跟调伏以外，因为你忏悔，你不能做到百分之百；你调伏爱取，你也不可能做到百分之百，一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力，你自己要去突破的时候，你必须要安住在无所得的心，这个很关键！就是你能够“百花丛里过，片叶不沾身”的走过临命终的生死关。
首先我们来谈谈“无所得”这三个字。
我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命，凡是相状一定有一个开始，有一个结果。你的生命什么时候开始的？这一期的生命，你从什么地方来？你说：我从前生而来。不对！不能这样讲，你今生是一个女众，你前生是个男众，你怎么能够说是A创造B，结果A跟B不一样？你没准看到前生的相片，完全不认识。所以你的生命的果报，不能说是从前生而来，因为它是不同的相状，这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来，但是你不能够说你的果报，是从前生而来，这不对！你不能够说前生创造你今生，只能够前生的业力创造你的今生，它留下的痕迹，留下那个功能创造了你，不是那个前生的本质创造了你，所以你不是从前生而来。
诸位！你是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生。”那表示什么意思？《楞严经》讲，你的生命是无中生有，从空性而来，就这么回事。你本来没有这个色身，你本来有吗？也没有。因缘到了，突然间来，你过去哪一个业力浮出来了，啪！因缘和合，无中生有。
我们生命的开始，从《楞严经》的角度是无中生有，你的生命是无中生有，人生没有开始。如果你有开始，那你这个人生是有真实性，你就不是因缘和合；有真实性，它就不能消失。那就惨了！你就永远活下去了，它必须要因缘和合，它才会消失。既然讲“因缘和合”就是没有开始。
“因缘和合，虚妄有生。” 简单地讲，就是人生没有开始，人生没有起头。我们每一个人都是无中生有，从空性而来，这第一个。
好，我们看我们的收尾。你将往哪里而去？
前面我们讲你从什么地方来，你从空性而来。那么最后人生的结果呢？人生的结果只有一个结果，那就是没有结果！我们没有一个人有结果。
你说你有什么结果呢？佛陀很喜欢用做梦来比喻。你看，我们一个人一个晚上做五个梦。你第一个梦是转轮圣王， 七宝千子，何等自在！结果你第一个梦把福报都花尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。第二个梦的时候就感到说：哎哟，那我第一个梦的时候，珍宝跑哪里去了呢？我是不是应该把第一个梦的珍宝，拿到第二个梦来花用呢？不可以！因为你第一个梦结束以后，是没有结果的。人生只有过程没有结果，没有一个梦是有结果的。它只有业力在释放的时候，有当时的假名、假相、假用，假的感受，如此而已。你将往哪里而去呢？你将往空性而去。
所以，人生是从空性而来，也将往空性而去。所以结论是——人生毫无所得，只有过程。没有一个人人生是有结果的。不管你怎么努力，你最后还是没有结果，这个叫做因缘所生法。因缘所生法就是人生没有结果。
但是我们不知道没有结果，我们会有所得，就开始攀缘，打妄想，然后执着，然后又触动了另外一个业力，又创造一个虚妄的因缘出来，就这么回事。
所以，你不要等到临终的时候才明白：哦，原来是无所得。因为你有所得心太强，你会去激发其他的业力，所以你不要等到死亡到来。你现在就告诉自己：其实人生是没有结果，它就是把业力释放完就算了。但是你把这一期业力释放完的时候，你千万不能再去触动来生的开关。
净土宗的临终正念，就是你不能去触动来生的开关。你触动来生的开关，你就惨了！这个时候安住真如就变得很重要！不迷！不取！不动！就是安住在一念的不生灭心。所以，临命终的时候，你的内心要安住在哪里，这很关键！安住在无所得的清净心，这个是最安全、最不容易启动生死业力的一个地方。你临终的时候只要念头一动，你就惨了！临终最怕的：不是怕你风动，也不是怕你幡动，最怕仁者心动。
好，我们先休息一下。我们待会儿再把这个做一个总结。苦读书 www.kudushu.org
一、总标；二、别明；三、结示。
诸位法师慈悲! 诸位菩萨! 阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十三面,我们讲到乙三，菩提道。
我们净土宗的念佛法门，它整体来说，是一个弥陀本愿所加持摄受的法门，也就是说，当我们的心中创造一个佛号以后，在我们的生命当中，会产生两种强大的力量：一种是我们内在的心灵的力量；一种是外在的佛陀的力量，这两种力量会在心中同时出现。那么透过我们一种正确地调伏引导，这两种力量会慢慢地心心相印，感应道交，当然这个感应道交，它是两种力量的结合。
净土宗，一个很重要的观念要建立起来，就是心力跟佛力的结合，到底是谁来主导？这个是很关键的一个思想。佛教的感应道交，它是由内而外，是内因缘来带动外因缘。那么外道的感应道交，比方说，你跟鬼神感应道交，跟上帝感应道交，跟大梵天感应道交，他们的思想是由外而内，是上帝、大梵天来主导我们，不管你内心是怎么回事，反正外力是决定一切。这种因缘观，佛教是反对的，叫邪因缘论。佛法的感应道交，是建立在一种正确的因缘，就是由内因缘带动外因缘，心力来带动佛力。也就是说作为佛陀、阿弥陀佛的功德，他无量劫的修学已经修圆满，但是佛陀要加持到我们的生命里面，我们必须要做好准备。
诸位！佛教的根本思想是诸法因缘生，所以佛陀对我们的加持，肯定是一种有条件地加持。不是说你怎么样，佛陀都能够加持你，那你这个就无因缘论了。佛陀可以无条件地加持你，你这个是破坏了佛教的根本思想。所以，首先我们要知道一个观念：佛陀对我们的加持，是建立在因缘的基础之下，就是有条件地加持。简单地讲，当你准备好了，佛陀才能出现，当我们的内心已经是达到一个水平的时候，“众生心垢净，菩萨影现中”，而不是说“菩萨影现中”，然后你才“众生心垢净”，这个是错误的因缘观。我们先准备好了，佛陀才会出现。
所以，所有净土宗的人，虽然我们面对一个强大圆满的功德力，但是重点是：你准备好了没有？佛陀早就准备好了，但是感应道交不是单方面的，双方都要做一些准备。
净土宗到底要准备些什么事情？简单讲一句话就够了：有志于往生的人，你必须要把握一个原则——多一分的愿力，少一分的业力，就是准备这件事情。
首先，我们必须要在内心当中，降低我们的生死业力。我们前面讲到了忏悔跟调伏，忏悔是对业果的观照，去忏除我们已经造作的罪业，尤其是增长业，就是你长时间一而再 再而三去造作的业，这个业是一个强大的生死业力，这一块要先忏悔。我们必须要在临命终的时候，创造一句佛号，这个佛号往下轮回力量的业力，要降到最低。所以，忏悔是我们要做的第一件事情。当然它的重点在“断相续心”，这是第一个，对于今生已经造作的业，如法地忏悔，然后断除它相续的恶念。
第二个，你要做的就是调伏了，找出你生命的盲点。我们今天会来三界投胎，合理地推论，你一定有问题，除非你是再来人。你今生会再来三界一次，你前生临终的时候，一定是仁者心动，如果不是风动幡动，你前生临终的时候没有动念头，你不会坐在这里了。那个念头的动，就是你的盲点——“爱取”。我们每一个人动念头的方向，可能是不太一样。有些人对色身动；有些人对感受动；有些人对内心的法心动；有些人对外境动。
总而言之，我们的四念处观，就是你必须很诚实地找出你的盲点，把你对这种身受心法的“爱取”调伏下来。“爱取”的烦恼虽然不是业力，但是它会去刺激你过去的业力，它会去滋润、去带动阿赖耶识的业力，让这个业力变成“有”支——一种强大有生命力的得果报的业力。所以，你不是忏悔就好了，你不能去唤醒过去的业力，你必须让它沉淀下来。
所以，我们的业力有两块：第一个，你今生造作的业力；第二个，你过去的业力，你也不能去刺激它。所以我们一方面“如法忏悔”，一方面“调伏爱取”。
总而言之，我们每一个人创造一句佛号，你一定有两种力量存在：一个往上的愿力，一个往下坠的业力。你必须在临终之前，想办法把你每一句佛号的业力降到最低，只有这句话而已。把你的佛号的业力，透过你的忏悔修止观，把这个生死业力降到最低，这是你要做的基本功。
当然，佛号不能只是调伏生死业力，它必须要有一个明确的引导——就是愿力！净土宗的圆满，它的愿力应该是两块：一个是往生的愿力；一个是成佛的愿力。这两个都必须具足两种力量的结合。那么往生的愿力这一块，我们到了后面的单元——《念佛篇》、《净土篇》再来谈。
我们先来谈谈成佛的愿力。这个菩提愿力,就是说你往生只是一个过渡，真正的目的是要为菩提道求生净土。所以我们来谈谈，当我们已经忏悔，已经调伏了以后，我们现在要做的就是发起广大誓愿的时候了，以此来正确地引导佛号。总而言之，我们必须做好临终的准备，所谓的多一分的愿力，少一分的业力，就做这件事情。
好，我们来看看，如何把这个佛号的愿力提升起来。我们来看看菩提道。
大乘的菩提道有三科：一总标、二别明、三结示。
丙一、总标
（一）平等观
我们先看第一个总标，请合掌。
那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。安住是怎么说呢？“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。什么叫平等呢？就是离开对立。我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。
比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！什么叫惭愧心呢？“崇重贤善，轻拒暴恶。”你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。
到了解脱道的时候，用“清净念”来对治“杂染念”，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。
但是，到了大乘佛法就不能这样子了。大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能“住相”来修心，不可以！
所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是“云何应住”，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。因为一旦落入了对立，你就不能圆满！这是第一个概念，平等的思想。
（二）中道观
第二个，中道的思想。实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！
所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。
所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握两种思想：第一个，离开对立；第二个，永远保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟缘起的菩提愿要保持平衡。
其实佛陀的说法，我们可以照《法华经》上说，佛陀的说法他掌握了“权”跟“实”两种概念。权法就是方便。比方说，佛陀一开始说造善，能够成就安乐的果报，这句话没错吧？所以鼓励我们断恶修善。但是佛陀又说，快乐的果报是有过失的，那么一个人在人天乘的时候，他为什么造善呢？他就是有一个安乐的果报，让他去当作目标。现在佛陀把安乐的果报也否定了，说安乐的果报是无常无我的，你应该追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀说，涅槃的相状也是生灭的，究竟义来说，是了无所得。所以佛陀的说法，他是一层一层的，先开方便门，最后示真实相。
如果我们现在已经准备好走大乘的时候，你该是接受大乘思想的时候了。因为你必须有一个大乘的心态，你生起的这个佛号，才可以完全相应于无量光无量寿。如果你跟阿弥陀佛要全面性的感应道交，完全的心心相印，你必须要成就大乘善根！否则，你只是局部的感应道交，因为你的心态是有限量的，佛陀是无限量的，这两个不相随顺的。
我们不一定要具足佛的功德，这个是要等待时间，但是起码你的心态跟佛的心态，必须是同一个档次，必须要随顺，叫顺从。你们两个是走在同一个高速公路上。虽然佛陀走在前面，你走在后面，你缺乏的只是资粮，缺乏只是时间而已。所以，如果我们今天要真实地跟弥陀全盘性的感应道交，那么这个时候该是我们开权显实，开显真实的心性的时候了。
丙二 、别明，分三：
一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。
好，那么我们怎么进入大乘佛法呢？我们看下一段。
别明分三段：一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。
丁一、破除虚妄
那么开显真实的心性，首先要先破除虚妄。因为虚妄相在那个地方干扰，你就很难把真实的东西显出来。
我们先把它念一遍。
先看这个无分别智这一块。
我们在面对相状，当然这个相状不是外境的相状，我们现在谈到是内心的相状。我们内心有两种相状。如果你稍微再内观，你就会发觉，我们的心经常会有两种相状：第一种叫做依他起性；一种叫徧计所执性。
依他起性是什么？这个依他，“他”指的是因缘，由因缘业力所变现的相状，这个叫依他起性。
徧计所执相，就是由你的妄想、名言分别所安立的相状，叫徧计所执性。
所以，我们现今要走入大乘佛法，开始清除垃圾的时候，第一道垃圾要清除什么相状呢？清除你的名言、妄想所安立的相状。比方说，我们喝一杯咖啡，你的舌头跟咖啡接触的时候，你会有一个相状。如果你这个人福报很大，你这个舌头跟咖啡接触的时候，会有一个甜美的相状出来，不是咖啡好喝，是因为你还有善业力，这个善业力它会把外境变成美好的相状。那么这个相状本身，还没有加上你的诠释，你还没有产生各种想象，这第一念，第六意识的第一念，这个叫依他起性，这个只是完全的业力的显现，这一块没有错。
诸位！佛法的空性，你不能违背因果思想，因为这是善业招感安乐的果报。你喝咖啡，你感到咖啡甜美，那是因为你福报大。所以，我们跟外境接触的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的，这个第一念的相状都要保留下来，因为它是因果的法则。
但是你第二念，开始加以形容的时候，这个咖啡不错喔，是我去年在哪里买的，开始加以比较，安立名言，这个相状就颠倒了。因为这个相状就很可能带动你的执着了，它已经为你的爱取做布局了，它已经偏离本来面目了。本来你的业力的相状，就这样子而已，那样就是那样，你给它安立了太多的名言，加油添醋了，所以这个相状不断地变。你的心理素质好一点的，会如理做正面思考，你会把不好的东西讲成好的；有些人他习惯性做负面思考，好的东西讲成不好的。不管你是把好的讲成不好的，或者不好的讲成好的，这些都全部去掉。所以，无分别智，第一个，破除你心中的名言分别。
我们前面在修习解脱道的时候，对治爱取，它的速度比较慢，解脱道的对治爱取，是感受，然后打妄想，等到执着的时候，已经坚固地执着了，再来破，受、想、行，到了“取”的时候才破。
但是大乘的菩提道，它“想蕴”的时候就破了。它只允许你有第一念的想蕴，第一念就是依他起性，它永远保持当下的第一念而已；第二念是你自己捏造出来的，这个相状就不可以了。所以大乘佛法对人生观，它永远像镜子一样，一切法就是“如”，就当下。你跟外境接触的时候，心中最好少讲话，你话讲得越多，你就会带动感情攀缘，后续的问题你就很难处理了。
所以，大乘佛法是正本清源，它对治一开始先把你的妄想收住，叫都摄六根。小乘佛法是出了事情再来对治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要训练自己 徧计本空，看到事情少发表你的意见，多用佛法来诠释它，用佛法来观照。为什么说你这个人业障深重？从大乘的角度你妄想打得多，你就业障深重了。因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了。这个第六识跟第七识两个是好兄弟，所以你临命终的时候，你希望很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。所以，无分别智，它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状，这是要做的第一件事情。
那么到底名言的相状跟业力的相状是怎么回事？
我们往下看，有三段， 我们把它念一遍。
我们讲过，开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像你看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，你一定是先看到镜子的影像。
心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、 天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，
比方说，看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，鱼看到水，牠是认为这是牠的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以“许义非真实”。
由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变。只要会变化的就不真实了，但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。
到底什么相状要破坏呢？看下一个。
名事互为客，其性应寻思；
于二亦当推，唯量及唯假。
当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，个人就打个人的妄想，开始把这个相状加以诠释。这个名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止境地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。
我们看比喻。
于过去事等，梦像二影中；
虽所缘非实，而境相成就。
就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，你好像感觉到是如此的真实，所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类：
第一个叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫做唯识所现，这个相状你不要采取行动。
第二念，唯识所变。产生变化了，因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。
第三个，唯识所住。糟了！当你诠释以后，你开始加工以后，这个相状你开始住在上面。从今以后，你就会被这个相状开始牵着走，被它误导。因为你执着它了，你的心被它牵动了。
小乘佛法，是到唯识所住的时候，再来对治它，你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候，你就不准变。
所以为什么念佛人要都摄六根呢？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是“唯识所变”跟“唯识所住”，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫做跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你的心，你如果跟阿赖耶识太多互动，那你就糟了。
往生的人，一定要想办法脱离你过去的业力，最好的方法就是这样保持第一念就好，第一念的观照，所以都摄六根是都摄第二念。
举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。那么这个女孩，她辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把这个菜端到客厅，客厅厨房两边跑。但是这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。
但是她妈妈跑来跑去也没有时间看，小女孩没办法，只好把这个帽子放在冰箱上面。她想，你迟早会开冰箱，结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候，这小女孩就很有挫折感，闷闷不乐！她妈妈说：你今天好像心情不太快乐？她女儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。
所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。
诸位！当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。你偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达，所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人业障重，其实不是这个意思。我认为是妄想重，不是业障重。
当然妄想也会刺激业力。就是说如果你希望你临终的时候，能够悄悄地走过第八识的地雷，不要唤醒所有的业力，最好把你的第二念开始收一收，就都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想，你是很容易触动过去业力的。所以生死业力，不是说你今生不造业就没事，不是这个意思。因为你过去造了很多业，这个业力就在睡眠状态，你千万不要把它叫醒，叫润生无明。
我们的业有两种：一种叫“发业”，就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重，这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉叫做“润生无明”，润生的。你本身没有造业，你说我只是坐在这边打妄想，我也没惹谁，为什么业障现前呢？你惹到第八识了，关键在这里！第六意识一打妄想，就触动自我意识，自我意识一启动，就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。
所以这个地方就是说，我们开始在修习 大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好，破除虚妄，破除名言所安立的相状。
丁二、开显真实
（一）真妄不二
好，我们来看看开显真实。那么前面是破妄，这个地方讲显真。我们先看第一段，真跟妄之间的关系。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
我们前面说过，我们的心，一念清净的真如本性，外面有两层相状：有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状，修无分别智全部把它破坏掉，永远保持第一念。但是第一念，你开始修空性观的时候要离开它。注意！不是破坏它，是离相，你暂时要离开，这个相状不离开，它没办法显真实。因为相状是有为法，是生灭的。
所以我们对相状有两个态度：第一个是破坏它，第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状，离开的是业力所现的相状。
现在我们来看看，业力的相状跟真如的本体是什么关系？我们来看。
凡是像浮尘——浮尘就像空中的灰尘，表示它是动荡的、无常的；幻化——就像这个手帕，它变出一个兔子，这个兔子就是手帕变出来的，它是幻化，它是无我的。凡是无常无我的相状，它由业力所变现的，是“当处出生，随处灭尽”。就是说你业力成熟了，它就现出这个相状；当你业力释放完了，这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状，这是第一个，这个叫做无不相。
但是这个相状的本体是什么呢？“妙觉明体”，是清净本然周遍法界的，是不生不灭的心体，所以这两个都是真如的一部分。业力的相状，它只是一个生灭的作用；一个是不生灭的本体，这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候，要先把生灭的因缘放下。
（二）观相元妄
我们再往下看。什么是生灭的相状？什么是不生灭的本体？
我们把它念一遍。
如是乃至五阴、六入；从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
我们在观察真如的时候，要观：“观相元妄，观性元真。”相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”
这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变成男众，它就变成一个男众的相状出来。
这种相状是怎么样呢？它变化，随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢？它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中，求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死，了无所得，这个很重要！当我们把所有因缘业力的相状拨开以后，我们发觉其实我们的本来面目是“无有所得”，这个“无所得”是非常重要的概念！
也就是说我们临终的时候，真正能够扛得住那种暴风的业力，你能够走出所有的颠倒妄想，走出生死业力，除了忏悔跟调伏以外，因为你忏悔，你不能做到百分之百；你调伏爱取，你也不可能做到百分之百，一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力，你自己要去突破的时候，你必须要安住在无所得的心，这个很关键！就是你能够“百花丛里过，片叶不沾身”的走过临命终的生死关。
首先我们来谈谈“无所得”这三个字。
我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命，凡是相状一定有一个开始，有一个结果。你的生命什么时候开始的？这一期的生命，你从什么地方来？你说：我从前生而来。不对！不能这样讲，你今生是一个女众，你前生是个男众，你怎么能够说是A创造B，结果A跟B不一样？你没准看到前生的相片，完全不认识。所以你的生命的果报，不能说是从前生而来，因为它是不同的相状，这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来，但是你不能够说你的果报，是从前生而来，这不对！你不能够说前生创造你今生，只能够前生的业力创造你的今生，它留下的痕迹，留下那个功能创造了你，不是那个前生的本质创造了你，所以你不是从前生而来。
诸位！你是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生。”那表示什么意思？《楞严经》讲，你的生命是无中生有，从空性而来，就这么回事。你本来没有这个色身，你本来有吗？也没有。因缘到了，突然间来，你过去哪一个业力浮出来了，啪！因缘和合，无中生有。
我们生命的开始，从《楞严经》的角度是无中生有，你的生命是无中生有，人生没有开始。如果你有开始，那你这个人生是有真实性，你就不是因缘和合；有真实性，它就不能消失。那就惨了！你就永远活下去了，它必须要因缘和合，它才会消失。既然讲“因缘和合”就是没有开始。
“因缘和合，虚妄有生。” 简单地讲，就是人生没有开始，人生没有起头。我们每一个人都是无中生有，从空性而来，这第一个。
好，我们看我们的收尾。你将往哪里而去？
前面我们讲你从什么地方来，你从空性而来。那么最后人生的结果呢？人生的结果只有一个结果，那就是没有结果！我们没有一个人有结果。
你说你有什么结果呢？佛陀很喜欢用做梦来比喻。你看，我们一个人一个晚上做五个梦。你第一个梦是转轮圣王， 七宝千子，何等自在！结果你第一个梦把福报都花尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。第二个梦的时候就感到说：哎哟，那我第一个梦的时候，珍宝跑哪里去了呢？我是不是应该把第一个梦的珍宝，拿到第二个梦来花用呢？不可以！因为你第一个梦结束以后，是没有结果的。人生只有过程没有结果，没有一个梦是有结果的。它只有业力在释放的时候，有当时的假名、假相、假用，假的感受，如此而已。你将往哪里而去呢？你将往空性而去。
所以，人生是从空性而来，也将往空性而去。所以结论是——人生毫无所得，只有过程。没有一个人人生是有结果的。不管你怎么努力，你最后还是没有结果，这个叫做因缘所生法。因缘所生法就是人生没有结果。
但是我们不知道没有结果，我们会有所得，就开始攀缘，打妄想，然后执着，然后又触动了另外一个业力，又创造一个虚妄的因缘出来，就这么回事。
所以，你不要等到临终的时候才明白：哦，原来是无所得。因为你有所得心太强，你会去激发其他的业力，所以你不要等到死亡到来。你现在就告诉自己：其实人生是没有结果，它就是把业力释放完就算了。但是你把这一期业力释放完的时候，你千万不能再去触动来生的开关。
净土宗的临终正念，就是你不能去触动来生的开关。你触动来生的开关，你就惨了！这个时候安住真如就变得很重要！不迷！不取！不动！就是安住在一念的不生灭心。所以，临命终的时候，你的内心要安住在哪里，这很关键！安住在无所得的清净心，这个是最安全、最不容易启动生死业力的一个地方。你临终的时候只要念头一动，你就惨了！临终最怕的：不是怕你风动，也不是怕你幡动，最怕仁者心动。
好，我们先休息一下。我们待会儿再把这个做一个总结。苦读书 www.kudushu.org
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