(苦读书 www.kudushu.org) 丁一、轮回真相
请大家打开讲义第十一面，我们讲到“爱”、“取”、“有” 这三支。
我们净土宗往生的原则，就是当我们临命终提起一句佛号的时候，必须要多一分的愿力，少一分的业力，你就往生了。多一分的愿力，就是你对净土的好乐有多重，这一块我们后面再来谈。我们现在比较在乎的是先处理业力这块，我们必须把离开娑婆世界所有的障碍，先做彻底地清除。
业力的来源有两块：
第一个，是你今生所造的业。这一块，是属于明显的业。你如果不忏悔，临命终在死亡到来之前，它就会现出来，你临终的时候就很不自在，一定充满了病痛，充满了障碍。所以今生的业力是来得又粗又猛，这一块你要提前处理，这是明显的业力。
第二个，是隐藏性的业力，就是你心中的爱取。它本身不是业力，它不就是一种执着嘛，但是你可别忘了，这种执着在平常出现的时候问题不大，所以你就会忽略它的可怕。但是当临命终的时候，第八识现前，你第六意识产生执着，那会去刺激第八识的业力，它有这个润生的作用。它虽然本身不是业力，但是它会唤醒业力，这个问题在这儿。
就隐藏性的业力，你看有些人临命终的时候好好的，什么障碍也没有，但是助念到一半，突然间出状况了，那肯定不是业力起现行。业力起现行早就起现行，这是颠倒妄想在作祟。心中的地雷没有清除，踩到地雷了！他过去生有些特别爱着的影像，没有把它消除掉，这个时候那些颠倒妄想的影像，开始出现了，然后他就起颠倒了。这个人一起颠倒，他一定会触动过去的生死业，然后就得果报了。
所以，我们除了对于这种外在明显的业力的忏悔，还得要注意内心的这种执取。因为它本身不是业力，但是它会激发你的业力。本来业力它不是“有”支，它本来在那边睡得好好的，等到你“爱”、“取”一激发，变成“有”了，变成一种活动强势的业力了，这个是突如其来的，你根本没有心理准备。
好，我们再往下看。那么到了“有”支的时候，你就不可抗拒，那你就只好准备轮回了。
我们看“来生”。
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
“生”它就是一种来生受生得果报。那么它是怎么来呢？
有两种可能：第一个是于外在的。今生所造的业去得果报，也可能来自于潜在爱取的触动，产生业力得果报。在哪里得果报呢？在三界六趣四生中得果报，又变成一个新生命的开始叫做“生”。
再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
那么一个人受生，当然就必须要经过老病死的过程。就是不管他福报大，福报小，他一定要受老病死的折磨，这个就是他来生的命运了。
我们现在比较在乎的，就是说我们透过前面的忏悔皈依发愿，已经成功地把今生所造的业给调伏下来，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。
我们来看看，感受有没有错？“受”，是从“受”下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。
你说“爱”，从“爱”下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个“想”，它也不是问题。
真正去触动过去业力来自于“取”——执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。
妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是“取”。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。
所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！
比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去。牠被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公尺的围墙改成两公尺。第二天的时候，袋鼠又跑到外面去了。这管理员又把两公尺的围墙改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外面去了。这个长颈鹿就看不下去了。长颈鹿就说，你到底是多会跳啊？为什么你三公尺高的围墙，你都跳过去了？袋鼠说，不是啦，这个管理员每一次进来喂东西的时候，都忘了关门，我是从门里面出去的，不是跳出去的。
佛陀意思就是说，虽然我们如法地忏悔持戒，我们认为我们业力这一块已经处理很好，为什么它临终的时候还是起障碍呢？你忽略了潜在的业力，就是你的执着。你对娑婆世界的人事产生坚固地执着，其实这个就是一种潜在的业力。你不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞。否则，你会从漏洞里面，落到轮回里面去，最后前功尽弃。
丁二、对治方法
我们来看下一块，就是说，我们从十二因缘抓到的重点来自于执着——带有妄想的执着，这一块你要特别注意。
好，那么怎么去修补我们生命的漏洞？
我们看丁二， 我们先把它念一遍。
我们人生的漏洞主要两块：一个我们执着快乐，第二个我们执着一种主宰性。快乐是来自于对色身跟感受的追求而产生的那种执着；第二种，主宰。有些人特别年纪大了以后，他什么都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快乐，他追求一种功成名就的成就感，一种主宰性，自在性，这也是一种漏洞。那么这种主宰，来自于心的主宰跟法的主宰。
所以，我们必须要去修补两种漏洞：第一个，对娑婆世界的快乐的追求；第二个，对于这种主宰性的追求。这两种漏洞，必须在临终之前把它修补好。
我们来看看我们的附表。
第一个就是四念处。四念处它前两个是对治快乐的追求；后两个是对治主宰性的追求。
我们先看对快乐的追求。那么快乐的追求，当然第一个是色身，观身不净。其实这个“身”，广义来说，一切物质的世界，包括财富，包括名声，包括色身等等，男女的色身，一切物质的世界，广义来说都叫身。但是狭义来说，我们对一切的物质追求，以我们正报的色身最厉害，所以擒贼先擒王。
我们来看看，观身不净。我们先念一遍。
（一）观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。
我们讲过要放下一种执着，必须先看破它的真相，看破才可能放下。我们首先在看破色身之前，先看看这个色身是怎么来的。
蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。
这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。
所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！
那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。
那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？
“恩爱迷情，四大缘生妄有身”，由于临终时候的“爱取”，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。
这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。
好，我们来看看下面，怎么对治？
有三种对治法：
第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”。
其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。
第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”，那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。
我们看最后的究竟不净。“一旦神离，不复堪亲近。”当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。
所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。
我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是，我们今天不断地这样子修止观，培养一种正念的觉悟的力量，就是在做一种反转的准备。
就是假设这个人起颠倒了，但是他能够或者靠着别人的开示，或者靠自己自觉的功力，产生反转的力量，这叫第二念的正念，就是培养这个。就是说，你自己可以从颠倒中走出来，这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想，但是你要永远记住一个道理：真能破妄，邪不胜正。我们以前一直起颠倒，为什么走不出来？因为我们看不出真相，没有看到真相。当一个房间有光明的时候，它不可能容受黑暗。
所以，当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候，所有的颠倒都消灭了，因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候，他讲一个很重要的观念，他说，虽然烦恼有二十几种，我们的善心所只有十一个，但是你不要怕，因为真能破妄，因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想，都是自己捏造出来的，这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念，你就一定可以反转，因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想，一定是你自己糊涂了。
所以我们在修止观，培养一种观身不净的正念的时候，不表示说你临终一路走来就一路顺畅，当然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你只要忆念你的正念，正念一起来，光明一出现，黑暗自己消失掉。所以，我们今天的底限，就是培养一种具有反转力量的第二念的正念，这是我们的底限。
（二）观受是苦
我们再看下一个。
我们对娑婆世界的贪爱执着有两块：
一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。
第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！他要的是那个音乐给他的那个感受，他真正在乎的是那个感受，所以他音乐听太多了，他就不想听了，因为那感受破坏了。我们对于贪爱，有物质的、色身的贪爱，跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针，就是先培养一种正念先放在那里。
好，我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。
妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。
那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前，先告诉你这个妄想是虚妄的，不是你本来就有的，就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢？因为我们一念的妄动去跟外尘接触，所以产生了这个所依的六根，有六根才有感受，所以这个感受从一念心性的角度，它不是你生命的本质，它是你攀缘所产生的一个假相而已，所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好，知妄即离，离妄即觉！
那么对治感受有三块：
第一个，“业感原无意，苦乐随因异。”这个感受是怎么来呢？是业力招感，你不能作主。善业让你快乐，罪业让你痛苦，这是第一点。
第二个，痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等，那么这种痛苦，当然没有人会追求。
我们看第三个，就是那种世俗的快乐、世俗的荣耀，但是它有一个问题，它是无常败坏。就是说你去享受快乐，你会有一种不安全感、不安稳性。那么这种不安稳性，就破坏了你的快乐。
所以结论：“切莫把五欲尘劳枉自迷。”其实我们追求感受，你最好有一个观念：就是世间的快乐感受，你都要付出代价，都要代价。娑婆世界的快乐，没有一个不需要付出代价。
你看那个天台智者大师说，这个快乐啊：“诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀忧恼，一切无乐时。”荣耀的快乐的感受要出现，你必须要“求”，这个是娑婆世界最大的问题。一旦要追求，问题就来了。你看极乐世界的快乐，你不要求，自然皆生快乐。凡是要追求的快乐，就有问题了。
第一个过程很辛苦。因为你想快乐，别人也想快乐，那大家就各凭本事，就竞争了，所以你一开始追求，是有辛苦和压力的。第二个，得到以后，你高枕无忧吗？也未必！因为“得时多怖畏”。你有这种不安全感。第三个，“失时怀忧恼。”凡是求来的东西一定会失掉。因为它本来就不是你的，
所以最后失掉的时候，你就很痛苦了。一个人本来就没有，也就没事，你得到以后再失去，那这个是非常痛苦的。
所以说，你不管是追求过程、享受过程跟失去的过程，你都付出了辛苦、怖畏、忧恼的代价。所以这种感受的追求是带有过失的。
那么这个就是对快乐的追求，一个色身，一个感受。我们慢慢先种下一个这样的观照。
（三）观心无常
我们看第三，观心无常。
这个心可不是真如的清净心，真如清净心是没有相。这个心是带有相状的心，带有我相、人相、众生相、寿者相的心，也就是说它是一种妄想，它是有一种相状在攀缘。
好，我们把它念一遍 。
迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往；切莫把流注心机作主张。
好，这个地方，我们先谈谈妄想的来源。
“迷却真常，缘气纷纭集一腔”，我们也是一念的妄动，真如不守自性以后，一念的攀缘纷纭的扰动，才形成了所谓的一种虚妄的想象。也就是说我们心中本来没有相状，那么一念妄动以后，就有相状了。
有这个相状，本来也没事，但是你想去主宰这个相状，这个问题就来了。我们有一种追求成功的相状，追求富贵的相状，追求美好的相状，人生本来是应该有相状来引导，但是问题出在哪里呢？你想主宰它，你没有一种随缘的心态，你想要去主宰这个相状，轮回的力量就启动了，所以我们现在不是把相状去掉，而是把那个主宰性去掉。
怎么观呢？看蕅益大师的说法。
“离彼前尘相，分别成何状”，这个相状是由外境的刺激而来，你把这个前尘的外境拿掉，你心中的相状就没有。也就是说这个相状，离开外境没有自体。佛法讲有自体跟没有自体，它的意思就是说，自在跟不自在这个相状。《楞严经》的意思就是说，这个相状是外境刺激你，你才有的。这个相状你千万不要主宰它，因为你说了不算，它受业力的主导。凡是外境给你的相状，你最好是随缘一点。如果这个相状是你自己如理思惟产生的愿力，比方说，我要求生净土，我对极乐世界产生一种愿景，这也是一种相状，这个你可以主导。你的心，自己透过如理思惟，智慧观照产生的相状，这个跟业力没有关系，这个你可以去主宰它，可以去要求，去追求。
我们今天所要破的就是外境的刺激给你的相状。因为它离彼前尘相，你这个相状的分别功能就消失了，离尘无体。也就是说这个相状你是很被动的，当外境有你才有，当外境消失你就没有了。所以它深深受外力的主导，不是你说了算，这是第一个。
第二个，“饶你会思量，终归罔象”，这个一般人，尤其是中年人很喜欢打妄想，我们总是觉得打妄想可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来，我们就不断打妄想，希望这个结果照我们的妄想走，结果是“终归罔象”。事情的结果，它有它的个人的业力，跟众生的业力，它该怎么样就怎么样，你这个妄想是白打了。所以你打妄想是没有意义的，你只有增加你的颠倒执着而已。就是说事情会变好，它就会变好；事情会变坏，它就会变坏，跟你的妄想毫无关系。
“过未无踪，现在原长往。”这个妄想过去了，它觅之了不可得，未来的也不可得，现在的妄想也不断地生灭。所以这个过去妄想、现在妄想、未来妄想，过去心、现在心、未来心，通通是不可得。
所以，我们结论：“切莫把流注心机作主张”。唯识学有一个观念叫唯识无义，只要是外境给你的妄想是毫无意义的。我们心中的想象力有两块：只要是外境刺激你的，这个妄想对你来说一点帮助都没有。人家赞美你，你产生一个高兴的想象，毫无意义；人家刺激你，你产生一种瞋恚的相状，也毫无意义。
有意义的相状，我们到了下一堂课，对净土的皈依，对名号功德的皈依，我们怎么去想象名号的功德，想象净土的庄严，这个就非常好了。这个相状你要好好地运用，因为这个相状它有增上的力量。
但是凡是外境给你的相状，你千万不要碰。不是让你不要打妄想，而是你不要去主宰它。知道有妄想来，知道它走就好，知道就好。你一主宰它，你的人生就很复杂了。本来是一个释放的业力，你一主宰，你的妄想，又牵动其他的业力，这个就会产生一种相续的业力了。
所以，我们再强调一点：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己会消失掉，放掉你的妄想就可以了，所以，“切莫把流注心机作主张”，你不要用那种剎那剎那生灭的妄想去主宰它，你一主宰，就创造轮回力量了，这人生问题就复杂了。
好，这是第一个，放弃心中妄想的主宰！
（四）观法无我
第二个，对法的主宰。前面讲内心，这个是对外境，心以外的境的主宰。就是心中以外的外境人事因缘的主宰也要放弃。
好，我们来看看这个偈颂。
藏性周圆，循业随心法法全；和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳燄；切莫把十界依他作本然。
那么外境是怎么来的呢？藏性周圆，蕅益大师也是会归到一念的清净心。我们清净心本来就圆满具足，其实不需要妄想，我们就可以活得很好，不需要主宰，就可以活得很好。因为这些外境都是业力跟妄想的结合，才有各式各样的外境出现。
这个外境到底它是和合或者因缘，都是错谬的戏论。这个和合指的是外道和合的思想；这个因缘指的是小乘的因缘观。这个和合跟因缘的思想，都是错误的。
外道对于这个外境的产生、和合，它偏重在常见。就是人死了还是人，猪死了还是猪，一种自性执；小乘的因缘观是缘生缘灭，它落入一种断灭见，人死如灯灭，这种断灭的思想。所以不管外道的和合观、小乘的因缘观，这些都应该要放弃。
我们对一切法正确地观察，是妙有真空，真空妙有。这个是“觅我同阳燄”，一切法是缘起而性空，性空缘起的，不能去主宰。所以，我们不要把十法界的业力所变现的这种差别的人事因缘，想要去主宰。福报特别大的人，往往会犯这种主宰的毛病。福报大的人善业力特别强，他可能主宰自己的妄想，他也可能主宰外境的人事。为什么呢？因为福报大的人，他有自在力。
他想买一个东西，我想买一个电视机，电视机就出现了；他要买一个房子，房子就出现了。那么他长时间在受用一切万法的时候，他有自在力，他就产生错觉，他以为自己能够去主宰外境，他不知道这个外境之所以有自在力，是因为他的善业还在，是善业力来主宰，他不知道。等到福报享尽的时候，他就完了！不是你能够主宰外境，那是因为你有善业力，那是业力在主宰，你还有资粮。你资粮用完的时候，你看看你还可以主宰吗？所以外境是不能主宰的。
这个不能主宰，我们解释一下。
小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差别。小乘法的主宰是完全放弃，我们前面说过那是一种断灭式的放弃；大乘佛法的主宰意思就是说，你不要去主宰它的结果，但是你的过程你必须要尽力。我觉得忏公师父讲一个非常好的平衡的观念，就是什么叫做放弃主宰而没有放弃责任呢？他讲一句话，叫做“随缘而尽分，尽分而随缘”这句话。大乘的中道思想，结果随缘。
你说，我栽培一个小孩子，我不想主宰他，因为你也主宰不了，他要变好变坏不是你说了算，但是你必须要尽分，你身为家长你得尽分，该说的说，该教的教，但是他以后会变什么结果，随缘！结果随缘，过程尽分。凡事尽心尽力，成败交给业力。放弃主宰，但是不能放弃责任跟义务。
丙三、结示
好，我们把这个讲义做一个总结。
请看讲义的第十二面。
这个解脱道，就是必须要在我们临终之前，培养一种觉悟观照的力量，让我们万一堕入到颠倒妄想的时候，我们会有一种自觉的力量，让你从妄想里面自己解脱出来，这是第二念的正念。
我们看总结。
诸行无常，是生灭法；
生灭灭已，寂灭为乐。
我们前面说过，我们对娑婆世界的爱取有两块：一个快乐的爱取，一个主宰性的爱取，那么这两个，一言以蔽之，都可以用生灭无常来对治。就是你不管对快乐的感受或者对人事的主宰，都是无常败坏的生灭法，你必须放弃了生灭法，你才能够追求不生不灭的寂静安稳的快乐。就像《楞严经》说的，你不放弃水泡，你就得不了大海。
《楞严经》的意思，它对生灭法是这样看，它的意思就是“假借”。佛陀跟阿难尊者说，你要想一想一件事，这个光明非常好，光明是跟太阳借来的，当太阳走的时候，它会带走光明；这个动态虽然好，是跟风借来的，风停止了，树上的动态就没有了。佛陀跟阿难尊者说，你要观察一下你的内心世界，哪些是借来的？哪些不是借来的？这个很重要！你最好早点知道。
就是说你心中有很多相状，到底哪些相状是你可以依靠的，是你可以主导的；哪些相状是你不能主导的，它是一种地雷，你不能主宰的。凡是这个相状你是借来的，你最好少碰。你心中出一个我相或者人相，或者众生相、寿者相，这个相状是借来的，你就要小心了！第一个你就得还；第二个它充满了过失。所以你必须要把你的心中稍微过滤一下，哪些相状是借来的，哪些相状是你在修行过程当中，透过佛陀的教导如理思惟，产生一种清净的功德相，这个不是借来的，它不会因为死亡到来而破坏，这是没有过失的。
比方说，念阿弥陀佛的佛号，它也是一种相状，它音声也是一种相状，这个就不是借来的，这跟外境没有关系，是你自己自念自听，你透过你的如理思惟，皈依所创造的相状，这个相状可以依靠，可以主宰，可以贪爱。我们凡夫的心不可能无所住，但是请你注意一下，你住在这个相状可靠不可靠。凡是借来的相状都不可靠，第一个，踩到地雷，触动生死业力；第二个，它随时会被破坏。
所以，《楞严经》上说，在阿难尊者到最后的时候，他要阿难尊者检查一下内心世界，哪些是地雷？哪些是宝藏？凡是向外境借来的相状，通通是地雷，随缘就好；凡是透过佛法如理思惟产生的相状，宝藏！要好好努力地去追求，把心安住在这个相状绝对没错，就是这个意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放弃，放弃借来的相状，追求我们真实的功德相状，是这个意思。
好，我们今天先上到这里。今天的解脱道有没有问题？那么追求真实的相状这一块，我们到了第三堂课——大乘的菩提道的时候我们再来谈。
我们昨天跟今天都讲破障，破除生死业力，破除颠倒妄想，关于今天破除心中所借来的相状的执取有没有问题？这个第二念的正念，大家听得懂。培养第二念的正念这个很重要！就是人可以一时糊涂，但是你不能相续地糊涂；一时糊涂可以理解，但是你相续地糊涂你就没救了。你对这种糊涂，一直坚持坚固地执着下去，那你就走上了轮回的道路。
为什么有些人只是一时的糊涂呢？因为他有善根。你必须在妄想中先培养一种觉悟的力量。也就是说，妄想我们太熟悉了，我们真的一时赶它不出去，因为时间太短。所以临终的正念有两种：一种是祖师的正念。他根本没有颠倒妄想，他一路走来就是万里晴空，一轮明月，他天空里面乌云都没有，这种临终的正念可遇不可求；我们凡夫的正念，更多的都是先堕入妄想，然后再出现光明。
但是你永远要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不两立！一个人觉悟以后，妄想不能障碍你。妄想为什么障碍你？因为你没有觉悟。妄想只会欺骗那种执着愚痴的人。一个人一旦觉悟了，妄想它就没办法欺骗你。觉悟叫——知妄即离，离妄即觉。所以不要小看，我们栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出现，可能只有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一灯即明。
你不要以为说，妄想打了生生世世，我修止观只修了两个小时，关键是你这个止观是真实的功德，这个妄想是妄心攀缘妄境产生的一种虚妄的相状、虚妄的东西，它不管多久，它永远是虚妄。黑暗经过一千年，它不可能变光明，它还是黑暗，你怕什么呢？要紧的是你要保持觉悟，所以，即便你刚开始堕入妄想颠倒，你也不怕！你只要曾经有这样的一种善根，你曾经修行过，你只要忆念你的善根，它一启动，妄想就消失掉了，这个叫第二念的正念。我们必须培养一种反转的力量。
【师父释疑】
好，请说。
问：师父慈悲！阿弥陀佛！请教师父，就是刚刚关于打妄想这个部分，如果说像我们一般在工作中，有的人的职务是属于比较开创性、比较研发性，要做些新的东西；有的人是属于比较例行性的工作，那以随缘尽分来讲，例行性的工作是很容易做得到，但是如果说今天你的工作就是要去想一些新的东西，做一些新的东西，然后在这个娑婆世界可能也是在一种竞争的环境中，那我们要怎样在这样的环境中去适应呢？
答：好的，好的，请坐。因为你是属于动脑筋的，有些人是劳心的，有些是劳力的。那么一般劳心的人，打妄想打得多了，我们讲过妄想本身不是障碍，但是你不能要去主宰它，不能执着它。也就是说，你尽心尽力去做，但是你不能对任何的结果产生执着。就是你创造一个东西出来，你尽力了就好了，但是你不要想说，这个创意会产生多大的影响，这个不是你说了算，这牵涉到你的福报力了。
一个人的成功，你认为是努力而来的，你认为呢？努力的人多了去了，是吧？努力只是一种助缘，一种机缘。其实你有多大福报，你就有多大福报。这样讲好了，你今生的结果，几乎是过去业力的释放，你今生的努力其实是在来生表现出来。所以我们会产生错觉，因为我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，说实在成功是少数，因为你有这个机缘，这个机会就是福报力了。所以，成败得失，真的可遇不可求，就是你个人的福德因缘。我们不要以为说，我稍微努力一点，我就更成功。努力只会改变过程，不能改变结果。
那佛陀为什么要我们把结果认命放弃呢？要你尽分就是过程，至少你的心，你今天努力了，你没有破坏你的心性，在心性上你是圆满的。外境是你的业力跟你家庭的业力，以及众生的共业，这个很复杂的。我们的意思是说，你不要去主宰结果，但是作为一个人，你的职位，你尽你最大的努力就好，你能够做的就是过程。我们必须把所有的努力结果放在来生。因为今生已经是一个成熟的业力，今生能够改变有限，非常有限，当然它会有微细的改变，但大方向格局已定。今天你会得果报，大概是哪一个族群的业力成熟了，它已经开始释放了，你很难产生大方向改变——只要你得果报。
那么我们的努力呢？其实佛法的人生观是我们为了来生而活。你看经典，你会明白佛陀有这个意思。佛教的人生观，它不是为了今生而活，它是为了开创来生而活，所以它的因果观是隔代受报，过去的业招感。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”佛教的因果是很圆满的，它是跟我们的思考模式不一样。说，这个人造了这么多善业，今生这么多的痛苦，这个世间有因果吗？不是这个意思。不是你今生造业今生就得果报，它要成熟，它要有一段时间让它成熟。你今年吃的稻米，是去年种的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造业马上表现出来呢？那就不需要阿赖耶识了。今生的结果，是前生的业力的释放。
所以，你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。佛法的意思是放弃今生，追求来生。你不放弃今生，你一定会牺牲来生。如果你把精神放在今生的话，你试试看，你一定牺牲来生，你把来生搞砸了。因为你不放弃今生，你对今生过度地执着，你死亡的时候一定起颠倒，因为你的今生的心力用得太多，死亡破坏的时候你会受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多时间，它破灭的时候，你越痛苦，对你的临终正念非常不利。所以，你如果太执着今生，你一定会牺牲来生，一定会的！反正今生跟来生你必须做出选择，鱼与熊掌不能兼得。
即便是人天乘，我们不要讲那么高的解脱乘、菩提道。人天乘，他忏悔业障，积集资粮，他都把重点放来生。你看那个藏传佛教的增上生，他也是为来生而活，他还没讲到了生脱死，往生净土，没那么高的境界，他就是追求来生增上，他都必须把精神体力放到来生，没有例外。即便人天乘都必须要放弃今生，今生随缘就好，
这个是人天乘的安乐道；出世间的解脱道，大乘的菩提道的共法，放弃今生是共同原则，共识。当然放弃不是说叫你什么都不管，是放弃它的结果，而不是要你放弃过程。诸位好好体会一下。
好，我们今天先上到这儿。
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请大家打开讲义第十一面，我们讲到“爱”、“取”、“有” 这三支。
我们净土宗往生的原则，就是当我们临命终提起一句佛号的时候，必须要多一分的愿力，少一分的业力，你就往生了。多一分的愿力，就是你对净土的好乐有多重，这一块我们后面再来谈。我们现在比较在乎的是先处理业力这块，我们必须把离开娑婆世界所有的障碍，先做彻底地清除。
业力的来源有两块：
第一个，是你今生所造的业。这一块，是属于明显的业。你如果不忏悔，临命终在死亡到来之前，它就会现出来，你临终的时候就很不自在，一定充满了病痛，充满了障碍。所以今生的业力是来得又粗又猛，这一块你要提前处理，这是明显的业力。
第二个，是隐藏性的业力，就是你心中的爱取。它本身不是业力，它不就是一种执着嘛，但是你可别忘了，这种执着在平常出现的时候问题不大，所以你就会忽略它的可怕。但是当临命终的时候，第八识现前，你第六意识产生执着，那会去刺激第八识的业力，它有这个润生的作用。它虽然本身不是业力，但是它会唤醒业力，这个问题在这儿。
就隐藏性的业力，你看有些人临命终的时候好好的，什么障碍也没有，但是助念到一半，突然间出状况了，那肯定不是业力起现行。业力起现行早就起现行，这是颠倒妄想在作祟。心中的地雷没有清除，踩到地雷了！他过去生有些特别爱着的影像，没有把它消除掉，这个时候那些颠倒妄想的影像，开始出现了，然后他就起颠倒了。这个人一起颠倒，他一定会触动过去的生死业，然后就得果报了。
所以，我们除了对于这种外在明显的业力的忏悔，还得要注意内心的这种执取。因为它本身不是业力，但是它会激发你的业力。本来业力它不是“有”支，它本来在那边睡得好好的，等到你“爱”、“取”一激发，变成“有”了，变成一种活动强势的业力了，这个是突如其来的，你根本没有心理准备。
好，我们再往下看。那么到了“有”支的时候，你就不可抗拒，那你就只好准备轮回了。
我们看“来生”。
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
“生”它就是一种来生受生得果报。那么它是怎么来呢？
有两种可能：第一个是于外在的。今生所造的业去得果报，也可能来自于潜在爱取的触动，产生业力得果报。在哪里得果报呢？在三界六趣四生中得果报，又变成一个新生命的开始叫做“生”。
再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
那么一个人受生，当然就必须要经过老病死的过程。就是不管他福报大，福报小，他一定要受老病死的折磨，这个就是他来生的命运了。
我们现在比较在乎的，就是说我们透过前面的忏悔皈依发愿，已经成功地把今生所造的业给调伏下来，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。
我们来看看，感受有没有错？“受”，是从“受”下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。
你说“爱”，从“爱”下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个“想”，它也不是问题。
真正去触动过去业力来自于“取”——执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。
妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是“取”。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。
所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！
比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去。牠被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公尺的围墙改成两公尺。第二天的时候，袋鼠又跑到外面去了。这管理员又把两公尺的围墙改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外面去了。这个长颈鹿就看不下去了。长颈鹿就说，你到底是多会跳啊？为什么你三公尺高的围墙，你都跳过去了？袋鼠说，不是啦，这个管理员每一次进来喂东西的时候，都忘了关门，我是从门里面出去的，不是跳出去的。
佛陀意思就是说，虽然我们如法地忏悔持戒，我们认为我们业力这一块已经处理很好，为什么它临终的时候还是起障碍呢？你忽略了潜在的业力，就是你的执着。你对娑婆世界的人事产生坚固地执着，其实这个就是一种潜在的业力。你不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞。否则，你会从漏洞里面，落到轮回里面去，最后前功尽弃。
丁二、对治方法
我们来看下一块，就是说，我们从十二因缘抓到的重点来自于执着——带有妄想的执着，这一块你要特别注意。
好，那么怎么去修补我们生命的漏洞？
我们看丁二， 我们先把它念一遍。
我们人生的漏洞主要两块：一个我们执着快乐，第二个我们执着一种主宰性。快乐是来自于对色身跟感受的追求而产生的那种执着；第二种，主宰。有些人特别年纪大了以后，他什么都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快乐，他追求一种功成名就的成就感，一种主宰性，自在性，这也是一种漏洞。那么这种主宰，来自于心的主宰跟法的主宰。
所以，我们必须要去修补两种漏洞：第一个，对娑婆世界的快乐的追求；第二个，对于这种主宰性的追求。这两种漏洞，必须在临终之前把它修补好。
我们来看看我们的附表。
第一个就是四念处。四念处它前两个是对治快乐的追求；后两个是对治主宰性的追求。
我们先看对快乐的追求。那么快乐的追求，当然第一个是色身，观身不净。其实这个“身”，广义来说，一切物质的世界，包括财富，包括名声，包括色身等等，男女的色身，一切物质的世界，广义来说都叫身。但是狭义来说，我们对一切的物质追求，以我们正报的色身最厉害，所以擒贼先擒王。
我们来看看，观身不净。我们先念一遍。
（一）观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。
我们讲过要放下一种执着，必须先看破它的真相，看破才可能放下。我们首先在看破色身之前，先看看这个色身是怎么来的。
蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。
这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。
所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！
那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。
那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？
“恩爱迷情，四大缘生妄有身”，由于临终时候的“爱取”，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。
这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。
好，我们来看看下面，怎么对治？
有三种对治法：
第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”。
其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。
第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”，那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。
我们看最后的究竟不净。“一旦神离，不复堪亲近。”当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。
所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。
我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是，我们今天不断地这样子修止观，培养一种正念的觉悟的力量，就是在做一种反转的准备。
就是假设这个人起颠倒了，但是他能够或者靠着别人的开示，或者靠自己自觉的功力，产生反转的力量，这叫第二念的正念，就是培养这个。就是说，你自己可以从颠倒中走出来，这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想，但是你要永远记住一个道理：真能破妄，邪不胜正。我们以前一直起颠倒，为什么走不出来？因为我们看不出真相，没有看到真相。当一个房间有光明的时候，它不可能容受黑暗。
所以，当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候，所有的颠倒都消灭了，因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候，他讲一个很重要的观念，他说，虽然烦恼有二十几种，我们的善心所只有十一个，但是你不要怕，因为真能破妄，因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想，都是自己捏造出来的，这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念，你就一定可以反转，因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想，一定是你自己糊涂了。
所以我们在修止观，培养一种观身不净的正念的时候，不表示说你临终一路走来就一路顺畅，当然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你只要忆念你的正念，正念一起来，光明一出现，黑暗自己消失掉。所以，我们今天的底限，就是培养一种具有反转力量的第二念的正念，这是我们的底限。
（二）观受是苦
我们再看下一个。
我们对娑婆世界的贪爱执着有两块：
一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。
第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！他要的是那个音乐给他的那个感受，他真正在乎的是那个感受，所以他音乐听太多了，他就不想听了，因为那感受破坏了。我们对于贪爱，有物质的、色身的贪爱，跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针，就是先培养一种正念先放在那里。
好，我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。
妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。
那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前，先告诉你这个妄想是虚妄的，不是你本来就有的，就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢？因为我们一念的妄动去跟外尘接触，所以产生了这个所依的六根，有六根才有感受，所以这个感受从一念心性的角度，它不是你生命的本质，它是你攀缘所产生的一个假相而已，所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好，知妄即离，离妄即觉！
那么对治感受有三块：
第一个，“业感原无意，苦乐随因异。”这个感受是怎么来呢？是业力招感，你不能作主。善业让你快乐，罪业让你痛苦，这是第一点。
第二个，痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等，那么这种痛苦，当然没有人会追求。
我们看第三个，就是那种世俗的快乐、世俗的荣耀，但是它有一个问题，它是无常败坏。就是说你去享受快乐，你会有一种不安全感、不安稳性。那么这种不安稳性，就破坏了你的快乐。
所以结论：“切莫把五欲尘劳枉自迷。”其实我们追求感受，你最好有一个观念：就是世间的快乐感受，你都要付出代价，都要代价。娑婆世界的快乐，没有一个不需要付出代价。
你看那个天台智者大师说，这个快乐啊：“诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀忧恼，一切无乐时。”荣耀的快乐的感受要出现，你必须要“求”，这个是娑婆世界最大的问题。一旦要追求，问题就来了。你看极乐世界的快乐，你不要求，自然皆生快乐。凡是要追求的快乐，就有问题了。
第一个过程很辛苦。因为你想快乐，别人也想快乐，那大家就各凭本事，就竞争了，所以你一开始追求，是有辛苦和压力的。第二个，得到以后，你高枕无忧吗？也未必！因为“得时多怖畏”。你有这种不安全感。第三个，“失时怀忧恼。”凡是求来的东西一定会失掉。因为它本来就不是你的，
所以最后失掉的时候，你就很痛苦了。一个人本来就没有，也就没事，你得到以后再失去，那这个是非常痛苦的。
所以说，你不管是追求过程、享受过程跟失去的过程，你都付出了辛苦、怖畏、忧恼的代价。所以这种感受的追求是带有过失的。
那么这个就是对快乐的追求，一个色身，一个感受。我们慢慢先种下一个这样的观照。
（三）观心无常
我们看第三，观心无常。
这个心可不是真如的清净心，真如清净心是没有相。这个心是带有相状的心，带有我相、人相、众生相、寿者相的心，也就是说它是一种妄想，它是有一种相状在攀缘。
好，我们把它念一遍 。
迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往；切莫把流注心机作主张。
好，这个地方，我们先谈谈妄想的来源。
“迷却真常，缘气纷纭集一腔”，我们也是一念的妄动，真如不守自性以后，一念的攀缘纷纭的扰动，才形成了所谓的一种虚妄的想象。也就是说我们心中本来没有相状，那么一念妄动以后，就有相状了。
有这个相状，本来也没事，但是你想去主宰这个相状，这个问题就来了。我们有一种追求成功的相状，追求富贵的相状，追求美好的相状，人生本来是应该有相状来引导，但是问题出在哪里呢？你想主宰它，你没有一种随缘的心态，你想要去主宰这个相状，轮回的力量就启动了，所以我们现在不是把相状去掉，而是把那个主宰性去掉。
怎么观呢？看蕅益大师的说法。
“离彼前尘相，分别成何状”，这个相状是由外境的刺激而来，你把这个前尘的外境拿掉，你心中的相状就没有。也就是说这个相状，离开外境没有自体。佛法讲有自体跟没有自体，它的意思就是说，自在跟不自在这个相状。《楞严经》的意思就是说，这个相状是外境刺激你，你才有的。这个相状你千万不要主宰它，因为你说了不算，它受业力的主导。凡是外境给你的相状，你最好是随缘一点。如果这个相状是你自己如理思惟产生的愿力，比方说，我要求生净土，我对极乐世界产生一种愿景，这也是一种相状，这个你可以主导。你的心，自己透过如理思惟，智慧观照产生的相状，这个跟业力没有关系，这个你可以去主宰它，可以去要求，去追求。
我们今天所要破的就是外境的刺激给你的相状。因为它离彼前尘相，你这个相状的分别功能就消失了，离尘无体。也就是说这个相状你是很被动的，当外境有你才有，当外境消失你就没有了。所以它深深受外力的主导，不是你说了算，这是第一个。
第二个，“饶你会思量，终归罔象”，这个一般人，尤其是中年人很喜欢打妄想，我们总是觉得打妄想可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来，我们就不断打妄想，希望这个结果照我们的妄想走，结果是“终归罔象”。事情的结果，它有它的个人的业力，跟众生的业力，它该怎么样就怎么样，你这个妄想是白打了。所以你打妄想是没有意义的，你只有增加你的颠倒执着而已。就是说事情会变好，它就会变好；事情会变坏，它就会变坏，跟你的妄想毫无关系。
“过未无踪，现在原长往。”这个妄想过去了，它觅之了不可得，未来的也不可得，现在的妄想也不断地生灭。所以这个过去妄想、现在妄想、未来妄想，过去心、现在心、未来心，通通是不可得。
所以，我们结论：“切莫把流注心机作主张”。唯识学有一个观念叫唯识无义，只要是外境给你的妄想是毫无意义的。我们心中的想象力有两块：只要是外境刺激你的，这个妄想对你来说一点帮助都没有。人家赞美你，你产生一个高兴的想象，毫无意义；人家刺激你，你产生一种瞋恚的相状，也毫无意义。
有意义的相状，我们到了下一堂课，对净土的皈依，对名号功德的皈依，我们怎么去想象名号的功德，想象净土的庄严，这个就非常好了。这个相状你要好好地运用，因为这个相状它有增上的力量。
但是凡是外境给你的相状，你千万不要碰。不是让你不要打妄想，而是你不要去主宰它。知道有妄想来，知道它走就好，知道就好。你一主宰它，你的人生就很复杂了。本来是一个释放的业力，你一主宰，你的妄想，又牵动其他的业力，这个就会产生一种相续的业力了。
所以，我们再强调一点：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己会消失掉，放掉你的妄想就可以了，所以，“切莫把流注心机作主张”，你不要用那种剎那剎那生灭的妄想去主宰它，你一主宰，就创造轮回力量了，这人生问题就复杂了。
好，这是第一个，放弃心中妄想的主宰！
（四）观法无我
第二个，对法的主宰。前面讲内心，这个是对外境，心以外的境的主宰。就是心中以外的外境人事因缘的主宰也要放弃。
好，我们来看看这个偈颂。
藏性周圆，循业随心法法全；和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳燄；切莫把十界依他作本然。
那么外境是怎么来的呢？藏性周圆，蕅益大师也是会归到一念的清净心。我们清净心本来就圆满具足，其实不需要妄想，我们就可以活得很好，不需要主宰，就可以活得很好。因为这些外境都是业力跟妄想的结合，才有各式各样的外境出现。
这个外境到底它是和合或者因缘，都是错谬的戏论。这个和合指的是外道和合的思想；这个因缘指的是小乘的因缘观。这个和合跟因缘的思想，都是错误的。
外道对于这个外境的产生、和合，它偏重在常见。就是人死了还是人，猪死了还是猪，一种自性执；小乘的因缘观是缘生缘灭，它落入一种断灭见，人死如灯灭，这种断灭的思想。所以不管外道的和合观、小乘的因缘观，这些都应该要放弃。
我们对一切法正确地观察，是妙有真空，真空妙有。这个是“觅我同阳燄”，一切法是缘起而性空，性空缘起的，不能去主宰。所以，我们不要把十法界的业力所变现的这种差别的人事因缘，想要去主宰。福报特别大的人，往往会犯这种主宰的毛病。福报大的人善业力特别强，他可能主宰自己的妄想，他也可能主宰外境的人事。为什么呢？因为福报大的人，他有自在力。
他想买一个东西，我想买一个电视机，电视机就出现了；他要买一个房子，房子就出现了。那么他长时间在受用一切万法的时候，他有自在力，他就产生错觉，他以为自己能够去主宰外境，他不知道这个外境之所以有自在力，是因为他的善业还在，是善业力来主宰，他不知道。等到福报享尽的时候，他就完了！不是你能够主宰外境，那是因为你有善业力，那是业力在主宰，你还有资粮。你资粮用完的时候，你看看你还可以主宰吗？所以外境是不能主宰的。
这个不能主宰，我们解释一下。
小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差别。小乘法的主宰是完全放弃，我们前面说过那是一种断灭式的放弃；大乘佛法的主宰意思就是说，你不要去主宰它的结果，但是你的过程你必须要尽力。我觉得忏公师父讲一个非常好的平衡的观念，就是什么叫做放弃主宰而没有放弃责任呢？他讲一句话，叫做“随缘而尽分，尽分而随缘”这句话。大乘的中道思想，结果随缘。
你说，我栽培一个小孩子，我不想主宰他，因为你也主宰不了，他要变好变坏不是你说了算，但是你必须要尽分，你身为家长你得尽分，该说的说，该教的教，但是他以后会变什么结果，随缘！结果随缘，过程尽分。凡事尽心尽力，成败交给业力。放弃主宰，但是不能放弃责任跟义务。
丙三、结示
好，我们把这个讲义做一个总结。
请看讲义的第十二面。
这个解脱道，就是必须要在我们临终之前，培养一种觉悟观照的力量，让我们万一堕入到颠倒妄想的时候，我们会有一种自觉的力量，让你从妄想里面自己解脱出来，这是第二念的正念。
我们看总结。
诸行无常，是生灭法；
生灭灭已，寂灭为乐。
我们前面说过，我们对娑婆世界的爱取有两块：一个快乐的爱取，一个主宰性的爱取，那么这两个，一言以蔽之，都可以用生灭无常来对治。就是你不管对快乐的感受或者对人事的主宰，都是无常败坏的生灭法，你必须放弃了生灭法，你才能够追求不生不灭的寂静安稳的快乐。就像《楞严经》说的，你不放弃水泡，你就得不了大海。
《楞严经》的意思，它对生灭法是这样看，它的意思就是“假借”。佛陀跟阿难尊者说，你要想一想一件事，这个光明非常好，光明是跟太阳借来的，当太阳走的时候，它会带走光明；这个动态虽然好，是跟风借来的，风停止了，树上的动态就没有了。佛陀跟阿难尊者说，你要观察一下你的内心世界，哪些是借来的？哪些不是借来的？这个很重要！你最好早点知道。
就是说你心中有很多相状，到底哪些相状是你可以依靠的，是你可以主导的；哪些相状是你不能主导的，它是一种地雷，你不能主宰的。凡是这个相状你是借来的，你最好少碰。你心中出一个我相或者人相，或者众生相、寿者相，这个相状是借来的，你就要小心了！第一个你就得还；第二个它充满了过失。所以你必须要把你的心中稍微过滤一下，哪些相状是借来的，哪些相状是你在修行过程当中，透过佛陀的教导如理思惟，产生一种清净的功德相，这个不是借来的，它不会因为死亡到来而破坏，这是没有过失的。
比方说，念阿弥陀佛的佛号，它也是一种相状，它音声也是一种相状，这个就不是借来的，这跟外境没有关系，是你自己自念自听，你透过你的如理思惟，皈依所创造的相状，这个相状可以依靠，可以主宰，可以贪爱。我们凡夫的心不可能无所住，但是请你注意一下，你住在这个相状可靠不可靠。凡是借来的相状都不可靠，第一个，踩到地雷，触动生死业力；第二个，它随时会被破坏。
所以，《楞严经》上说，在阿难尊者到最后的时候，他要阿难尊者检查一下内心世界，哪些是地雷？哪些是宝藏？凡是向外境借来的相状，通通是地雷，随缘就好；凡是透过佛法如理思惟产生的相状，宝藏！要好好努力地去追求，把心安住在这个相状绝对没错，就是这个意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放弃，放弃借来的相状，追求我们真实的功德相状，是这个意思。
好，我们今天先上到这里。今天的解脱道有没有问题？那么追求真实的相状这一块，我们到了第三堂课——大乘的菩提道的时候我们再来谈。
我们昨天跟今天都讲破障，破除生死业力，破除颠倒妄想，关于今天破除心中所借来的相状的执取有没有问题？这个第二念的正念，大家听得懂。培养第二念的正念这个很重要！就是人可以一时糊涂，但是你不能相续地糊涂；一时糊涂可以理解，但是你相续地糊涂你就没救了。你对这种糊涂，一直坚持坚固地执着下去，那你就走上了轮回的道路。
为什么有些人只是一时的糊涂呢？因为他有善根。你必须在妄想中先培养一种觉悟的力量。也就是说，妄想我们太熟悉了，我们真的一时赶它不出去，因为时间太短。所以临终的正念有两种：一种是祖师的正念。他根本没有颠倒妄想，他一路走来就是万里晴空，一轮明月，他天空里面乌云都没有，这种临终的正念可遇不可求；我们凡夫的正念，更多的都是先堕入妄想，然后再出现光明。
但是你永远要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不两立！一个人觉悟以后，妄想不能障碍你。妄想为什么障碍你？因为你没有觉悟。妄想只会欺骗那种执着愚痴的人。一个人一旦觉悟了，妄想它就没办法欺骗你。觉悟叫——知妄即离，离妄即觉。所以不要小看，我们栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出现，可能只有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一灯即明。
你不要以为说，妄想打了生生世世，我修止观只修了两个小时，关键是你这个止观是真实的功德，这个妄想是妄心攀缘妄境产生的一种虚妄的相状、虚妄的东西，它不管多久，它永远是虚妄。黑暗经过一千年，它不可能变光明，它还是黑暗，你怕什么呢？要紧的是你要保持觉悟，所以，即便你刚开始堕入妄想颠倒，你也不怕！你只要曾经有这样的一种善根，你曾经修行过，你只要忆念你的善根，它一启动，妄想就消失掉了，这个叫第二念的正念。我们必须培养一种反转的力量。
【师父释疑】
好，请说。
问：师父慈悲！阿弥陀佛！请教师父，就是刚刚关于打妄想这个部分，如果说像我们一般在工作中，有的人的职务是属于比较开创性、比较研发性，要做些新的东西；有的人是属于比较例行性的工作，那以随缘尽分来讲，例行性的工作是很容易做得到，但是如果说今天你的工作就是要去想一些新的东西，做一些新的东西，然后在这个娑婆世界可能也是在一种竞争的环境中，那我们要怎样在这样的环境中去适应呢？
答：好的，好的，请坐。因为你是属于动脑筋的，有些人是劳心的，有些是劳力的。那么一般劳心的人，打妄想打得多了，我们讲过妄想本身不是障碍，但是你不能要去主宰它，不能执着它。也就是说，你尽心尽力去做，但是你不能对任何的结果产生执着。就是你创造一个东西出来，你尽力了就好了，但是你不要想说，这个创意会产生多大的影响，这个不是你说了算，这牵涉到你的福报力了。
一个人的成功，你认为是努力而来的，你认为呢？努力的人多了去了，是吧？努力只是一种助缘，一种机缘。其实你有多大福报，你就有多大福报。这样讲好了，你今生的结果，几乎是过去业力的释放，你今生的努力其实是在来生表现出来。所以我们会产生错觉，因为我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，说实在成功是少数，因为你有这个机缘，这个机会就是福报力了。所以，成败得失，真的可遇不可求，就是你个人的福德因缘。我们不要以为说，我稍微努力一点，我就更成功。努力只会改变过程，不能改变结果。
那佛陀为什么要我们把结果认命放弃呢？要你尽分就是过程，至少你的心，你今天努力了，你没有破坏你的心性，在心性上你是圆满的。外境是你的业力跟你家庭的业力，以及众生的共业，这个很复杂的。我们的意思是说，你不要去主宰结果，但是作为一个人，你的职位，你尽你最大的努力就好，你能够做的就是过程。我们必须把所有的努力结果放在来生。因为今生已经是一个成熟的业力，今生能够改变有限，非常有限，当然它会有微细的改变，但大方向格局已定。今天你会得果报，大概是哪一个族群的业力成熟了，它已经开始释放了，你很难产生大方向改变——只要你得果报。
那么我们的努力呢？其实佛法的人生观是我们为了来生而活。你看经典，你会明白佛陀有这个意思。佛教的人生观，它不是为了今生而活，它是为了开创来生而活，所以它的因果观是隔代受报，过去的业招感。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”佛教的因果是很圆满的，它是跟我们的思考模式不一样。说，这个人造了这么多善业，今生这么多的痛苦，这个世间有因果吗？不是这个意思。不是你今生造业今生就得果报，它要成熟，它要有一段时间让它成熟。你今年吃的稻米，是去年种的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造业马上表现出来呢？那就不需要阿赖耶识了。今生的结果，是前生的业力的释放。
所以，你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。佛法的意思是放弃今生，追求来生。你不放弃今生，你一定会牺牲来生。如果你把精神放在今生的话，你试试看，你一定牺牲来生，你把来生搞砸了。因为你不放弃今生，你对今生过度地执着，你死亡的时候一定起颠倒，因为你的今生的心力用得太多，死亡破坏的时候你会受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多时间，它破灭的时候，你越痛苦，对你的临终正念非常不利。所以，你如果太执着今生，你一定会牺牲来生，一定会的！反正今生跟来生你必须做出选择，鱼与熊掌不能兼得。
即便是人天乘，我们不要讲那么高的解脱乘、菩提道。人天乘，他忏悔业障，积集资粮，他都把重点放来生。你看那个藏传佛教的增上生，他也是为来生而活，他还没讲到了生脱死，往生净土，没那么高的境界，他就是追求来生增上，他都必须把精神体力放到来生，没有例外。即便人天乘都必须要放弃今生，今生随缘就好，
这个是人天乘的安乐道；出世间的解脱道，大乘的菩提道的共法，放弃今生是共同原则，共识。当然放弃不是说叫你什么都不管，是放弃它的结果，而不是要你放弃过程。诸位好好体会一下。
好，我们今天先上到这儿。
向下文长，付在来日，回向。苦读书 www.kudushu.org
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