(苦读书 www.kudushu.org) 长乐宫。
刘恒听着太学之中发生的事情，微微沉吟道：“阿景，朕一直好奇，除非高官厚禄，这些高士到底想要什么呢？”
德高望重、品行高洁、学识渊博的学者，谓之高士，大概含义和儒门中的大儒差不多，是一个能够通用在所有学派的词语。
洛景闻言沉吟一番道：“臣以为，这些人想要建立理想中的国度。
儒家想要建立养生丧死无憾、天下大同的王道之国，法家想要建立君主一人，天下皆安的国度，乃至于黄老想要建立鸡犬不相闻的平和之国。
在大的目标之下，这些学派又各自都有自己的手段，比如孟儒就认为，君主和臣子之间互相尊重，君主就会圣明，臣子就会是贤能之人，这种理论运用在一切社会关系上。
吏治就会清明，兼并就会消失，这两点一旦消失，只要再按照一户百亩来分配土地，天下就太平了。
春秋儒等等同样如此，他们厚厚的经书之中，全部都是要如何建立理想国度的文字。
甚至很多就是直接按照洛国昔年的情况而描绘的，很多人想要将大汉建设成惠及诸夏版的洛国。”
刘恒微微皱眉摇摇头说道：“朕认为那是做不到的，这一生能让大汉没有大规模的流民遍地，没有大规模的百姓饿死，朕就已经要竭尽全力了。”
洛景同样深以为然的点头说道：“是的，先祖明公虽然描述了王道的景象，但是洛国的毁灭就说明至少在现在这条路是走不通的。
但您终归是要选择一些学说来治国的。”
“是啊，要选择一些学说来治国，如今的天下需要什么呢？朕又需要什么呢？”
百家争鸣，百花齐发。
说起来容易，做起来又何其难。
一个庞大的中央集权的大帝国，执政方针一定是一以贯之的，至少不能朝令夕改。
很多时候执政思想是不能共存的，就像黄老和儒家一样，不能既要大政府，又要小政府。
“法家阴诡之术，难登大雅之堂，不能作为陛下向臣民宣扬教化的典籍。
黄老之术贯彻了数十年，弊端已经渐渐出现，该是时候弃用。
墨家注重实用，日后开垦耕地，修建水利，乃至于改进农具，制造兵器等等，都需要他们。”
刘恒沉吟道：“那就是只剩下儒家了，贾卿就是儒家学子，的确是品行高洁，才能出众，但儒家派系众多，有治《孟子》、治《洛宫春秋》、治《诗》、治《周礼》、治《书》，乃至于《易》、《荀子》等等，朕又该用哪一家呢？”
太学之中儒家博士占据半壁江山，就是因为儒家的优良传统，儒家有两大法宝，第一是善于学习别人进步的然后改头换面，第二则是极其的重视教育，甚至教育子弟比做官还要重要。
秦朝用三晋法家，大汉主要用黄老休养生息，儒家有许多子弟出仕，但是儒家的治国思想一直没有用武之地。
这种情况儒家已经习惯了，大儒们秉承着孔子的思想，政治上不顺利，就传播思想，屈身守分，以待天时，在广袤的山东大地上，到处开办私学，大批优秀的人才投入了儒家的麾下。
贾谊就是其中的典型代表，已经坐到了三公高位，就等时机一到，开始推行儒家的理想。
刘恒又问道：“若是选择了某一家思想，那其他家又该如何呢？没了朝廷支持，恐怕很快就会衰落下去。”
洛景道：“任由其自由发展即可，不要堵塞他们做官的道路，自然能生存下去。
这数十年来用黄老治国，但儒法两家入仕之人也不少，朝廷制定大政，官吏愿意遵从执行，那就用之。
百家争鸣是非常有必要的，这就是太学要置十三经，而不是单纯的一家经书的道理。
若是日后陛下所选择的这一家思想不适宜大汉形势了，那就从太学之中选取其他家思想即可。”
刘恒在殿中不断的踱步思考着，他一直都在思虑自己应当为大汉的天下做些什么，不是简简单单的做个守成之主，那不是先辈对自己的期许。
不多久，禁中下旨，召集儒家诸经学博士进宫，皇帝要亲自策问他们，这道旨意一下，其余诸家就是面色大变，明白皇帝已经做出了选择，尤其是黄老道家，更是如丧考妣。
但禁中很快就下旨，“还请诸家博士静在太学研习经典，陛下对诸位还有重用。”
皇帝的态度让这些人心中升起了希望，至少没有赶尽杀绝，断绝道统，不用灰溜溜的回到山东，甚至托庇于昭城了。
儒家治不同经书的十几家进宫之后，见到了那个看起来还颇为年轻的皇帝，太学祭酒洛景和御史大夫贾谊伴在皇帝身边。
相互问候之后，刘恒立刻就抛出了自己最关心的问题，“诸位都是博学之人，朕想要知道，如今的大汉需要什么？”
一上来就是最根本的问题，这让诸家都有些没想到，但这正是他们来到这里的缘由，向皇帝兜售自家的治国思想。
“陛下，天下之重，在一统！”
一道响亮的声音响起，刘恒眼前一亮，洛景低声道：“陛下，是治《洛宫春秋·尊王》经的博士。”
《洛宫春秋》有《执政》和《尊王》两篇，《执政》是洛明公做作，《尊王》是孔子所作。
治《洛宫春秋·执政》可谓是带着镣铐跳舞了，因为洛氏不仅仅在世上，关键是还位高权重，是最顶级的学阀。
那么阐述其中思想的时候，就不能胡编乱造，而是要真正的揣摩其中的意味。
换句话说，就是要揣摩洛氏想要什么思想出现在世上，这可就太难了。
《尊王》就好很多，因为孔家势力不行，在儒门之中地位虽然高，但能与之相提并论的还是不少。
不过治《尊王》有一个极大的弱点。
那就是《尊王》是孔子揣摩《执政》写出来的，是对洛明公思想的一种揣摩，所以随时都可能会遭到洛氏典籍的暴打。
刘恒问道：“博士请言之。”
“先贤作春秋，自古太平之世，皆君有德而令一行也。”
“素王制作礼乐，诸侯听从天子的命令，互相之间没有征伐，面对蛮夷团结一心，这就是邦周兴盛的缘由啊。
僖王的德行开始败坏了，于是上天夺走了他的权力，诸侯不愿意朝拜他，想要挑衅他，邦周就乱了起来。
直到齐桓公称霸尊王，天下的诸侯都按照他的意志而行动，诸夏才再次安定了下来，孔圣赞扬他和管子。
如今天下离乱数百年，直到太祖高皇帝鼎定宇内，九州遂归为一统。
但一统之下，犹有裂纹，天子的命令不能行走在列国之中，所以才有诸王国之乱，及至推恩裂国，龃龉渐渐就消失不见了。
天下之间的法度应当变化，天下之间的思想应当变化。
陛下，这是上天所赋予您的使命啊。
到了这个时候，若不能再在天下之间一统，使海内都沐浴皇帝的恩德，还要等到什么时候呢？
太平的世道将要出现，圣王降临在人间，这是先贤所给出的答案，圣王又是谁呢？”
他目光灼灼的盯着刘恒，刘恒精神抖擞，昂首挺胸，感觉和姑父当年所说的对上了，“朕便是要开创太平的圣王。”
重重地下拜之声响起，“您就是开创太平的圣王，臣为天下贺。”
谏言君王就是一个忽悠的问题。
刘恒当然不会这么简简单单的忽悠，但这番话实在是太合他的胃口了，而且给予了他一个非常好的借口，如今的天下需要改制，那么找到这么一个愿意配合他战略行动的学派就是非常关键的事情。
“您所说的是非常有道理的，昔年洛文王还在时，也经常对朕说，日后要开创圣王之治，要致太平，朕深以为然。”
刘恒这番话让拜倒在地上的儒学博士大喜，知道这是皇帝认可自己的理论了。
这一脉将要兴盛了！
————
素王所建立的礼乐和洛氏对素王神格化的推动，建成了诸夏文明不可动摇的根基，但诸夏王朝内部的装饰却留下了大量的空白。
当历史进程走到汉文帝这里时，他所面对的最大问题是，如何塑造整个汉王朝的意识形态，以适应汉王朝所面对的内外状况，即，大一统的前置条件基本完成，在糅合天下的进程之中，为汉王朝注入怎样的精神，这是汉文帝所需要考虑的。
笔者写下这一段带着无限的欣喜和自豪，汉文帝在历史赋予他重任之际，做出了对民族最正确的选择，即选择一种思想来稳固整个王朝，弥合自大分裂时代以来的差异。
但与此同时，他尽力的维持着其他学派思想的活力，甚至特意为这些异己思想留出一定数量的官职，来保证他们的存续。
在公元11世纪那个时代，难以想象这种进步的思维会出现在一位封建统治者身上，但这就是现实！——《汉王朝兴衰史》
(本章完)
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刘恒听着太学之中发生的事情，微微沉吟道：“阿景，朕一直好奇，除非高官厚禄，这些高士到底想要什么呢？”
德高望重、品行高洁、学识渊博的学者，谓之高士，大概含义和儒门中的大儒差不多，是一个能够通用在所有学派的词语。
洛景闻言沉吟一番道：“臣以为，这些人想要建立理想中的国度。
儒家想要建立养生丧死无憾、天下大同的王道之国，法家想要建立君主一人，天下皆安的国度，乃至于黄老想要建立鸡犬不相闻的平和之国。
在大的目标之下，这些学派又各自都有自己的手段，比如孟儒就认为，君主和臣子之间互相尊重，君主就会圣明，臣子就会是贤能之人，这种理论运用在一切社会关系上。
吏治就会清明，兼并就会消失，这两点一旦消失，只要再按照一户百亩来分配土地，天下就太平了。
春秋儒等等同样如此，他们厚厚的经书之中，全部都是要如何建立理想国度的文字。
甚至很多就是直接按照洛国昔年的情况而描绘的，很多人想要将大汉建设成惠及诸夏版的洛国。”
刘恒微微皱眉摇摇头说道：“朕认为那是做不到的，这一生能让大汉没有大规模的流民遍地，没有大规模的百姓饿死，朕就已经要竭尽全力了。”
洛景同样深以为然的点头说道：“是的，先祖明公虽然描述了王道的景象，但是洛国的毁灭就说明至少在现在这条路是走不通的。
但您终归是要选择一些学说来治国的。”
“是啊，要选择一些学说来治国，如今的天下需要什么呢？朕又需要什么呢？”
百家争鸣，百花齐发。
说起来容易，做起来又何其难。
一个庞大的中央集权的大帝国，执政方针一定是一以贯之的，至少不能朝令夕改。
很多时候执政思想是不能共存的，就像黄老和儒家一样，不能既要大政府，又要小政府。
“法家阴诡之术，难登大雅之堂，不能作为陛下向臣民宣扬教化的典籍。
黄老之术贯彻了数十年，弊端已经渐渐出现，该是时候弃用。
墨家注重实用，日后开垦耕地，修建水利，乃至于改进农具，制造兵器等等，都需要他们。”
刘恒沉吟道：“那就是只剩下儒家了，贾卿就是儒家学子，的确是品行高洁，才能出众，但儒家派系众多，有治《孟子》、治《洛宫春秋》、治《诗》、治《周礼》、治《书》，乃至于《易》、《荀子》等等，朕又该用哪一家呢？”
太学之中儒家博士占据半壁江山，就是因为儒家的优良传统，儒家有两大法宝，第一是善于学习别人进步的然后改头换面，第二则是极其的重视教育，甚至教育子弟比做官还要重要。
秦朝用三晋法家，大汉主要用黄老休养生息，儒家有许多子弟出仕，但是儒家的治国思想一直没有用武之地。
这种情况儒家已经习惯了，大儒们秉承着孔子的思想，政治上不顺利，就传播思想，屈身守分，以待天时，在广袤的山东大地上，到处开办私学，大批优秀的人才投入了儒家的麾下。
贾谊就是其中的典型代表，已经坐到了三公高位，就等时机一到，开始推行儒家的理想。
刘恒又问道：“若是选择了某一家思想，那其他家又该如何呢？没了朝廷支持，恐怕很快就会衰落下去。”
洛景道：“任由其自由发展即可，不要堵塞他们做官的道路，自然能生存下去。
这数十年来用黄老治国，但儒法两家入仕之人也不少，朝廷制定大政，官吏愿意遵从执行，那就用之。
百家争鸣是非常有必要的，这就是太学要置十三经，而不是单纯的一家经书的道理。
若是日后陛下所选择的这一家思想不适宜大汉形势了，那就从太学之中选取其他家思想即可。”
刘恒在殿中不断的踱步思考着，他一直都在思虑自己应当为大汉的天下做些什么，不是简简单单的做个守成之主，那不是先辈对自己的期许。
不多久，禁中下旨，召集儒家诸经学博士进宫，皇帝要亲自策问他们，这道旨意一下，其余诸家就是面色大变，明白皇帝已经做出了选择，尤其是黄老道家，更是如丧考妣。
但禁中很快就下旨，“还请诸家博士静在太学研习经典，陛下对诸位还有重用。”
皇帝的态度让这些人心中升起了希望，至少没有赶尽杀绝，断绝道统，不用灰溜溜的回到山东，甚至托庇于昭城了。
儒家治不同经书的十几家进宫之后，见到了那个看起来还颇为年轻的皇帝，太学祭酒洛景和御史大夫贾谊伴在皇帝身边。
相互问候之后，刘恒立刻就抛出了自己最关心的问题，“诸位都是博学之人，朕想要知道，如今的大汉需要什么？”
一上来就是最根本的问题，这让诸家都有些没想到，但这正是他们来到这里的缘由，向皇帝兜售自家的治国思想。
“陛下，天下之重，在一统！”
一道响亮的声音响起，刘恒眼前一亮，洛景低声道：“陛下，是治《洛宫春秋·尊王》经的博士。”
《洛宫春秋》有《执政》和《尊王》两篇，《执政》是洛明公做作，《尊王》是孔子所作。
治《洛宫春秋·执政》可谓是带着镣铐跳舞了，因为洛氏不仅仅在世上，关键是还位高权重，是最顶级的学阀。
那么阐述其中思想的时候，就不能胡编乱造，而是要真正的揣摩其中的意味。
换句话说，就是要揣摩洛氏想要什么思想出现在世上，这可就太难了。
《尊王》就好很多，因为孔家势力不行，在儒门之中地位虽然高，但能与之相提并论的还是不少。
不过治《尊王》有一个极大的弱点。
那就是《尊王》是孔子揣摩《执政》写出来的，是对洛明公思想的一种揣摩，所以随时都可能会遭到洛氏典籍的暴打。
刘恒问道：“博士请言之。”
“先贤作春秋，自古太平之世，皆君有德而令一行也。”
“素王制作礼乐，诸侯听从天子的命令，互相之间没有征伐，面对蛮夷团结一心，这就是邦周兴盛的缘由啊。
僖王的德行开始败坏了，于是上天夺走了他的权力，诸侯不愿意朝拜他，想要挑衅他，邦周就乱了起来。
直到齐桓公称霸尊王，天下的诸侯都按照他的意志而行动，诸夏才再次安定了下来，孔圣赞扬他和管子。
如今天下离乱数百年，直到太祖高皇帝鼎定宇内，九州遂归为一统。
但一统之下，犹有裂纹，天子的命令不能行走在列国之中，所以才有诸王国之乱，及至推恩裂国，龃龉渐渐就消失不见了。
天下之间的法度应当变化，天下之间的思想应当变化。
陛下，这是上天所赋予您的使命啊。
到了这个时候，若不能再在天下之间一统，使海内都沐浴皇帝的恩德，还要等到什么时候呢？
太平的世道将要出现，圣王降临在人间，这是先贤所给出的答案，圣王又是谁呢？”
他目光灼灼的盯着刘恒，刘恒精神抖擞，昂首挺胸，感觉和姑父当年所说的对上了，“朕便是要开创太平的圣王。”
重重地下拜之声响起，“您就是开创太平的圣王，臣为天下贺。”
谏言君王就是一个忽悠的问题。
刘恒当然不会这么简简单单的忽悠，但这番话实在是太合他的胃口了，而且给予了他一个非常好的借口，如今的天下需要改制，那么找到这么一个愿意配合他战略行动的学派就是非常关键的事情。
“您所说的是非常有道理的，昔年洛文王还在时，也经常对朕说，日后要开创圣王之治，要致太平，朕深以为然。”
刘恒这番话让拜倒在地上的儒学博士大喜，知道这是皇帝认可自己的理论了。
这一脉将要兴盛了！
————
素王所建立的礼乐和洛氏对素王神格化的推动，建成了诸夏文明不可动摇的根基，但诸夏王朝内部的装饰却留下了大量的空白。
当历史进程走到汉文帝这里时，他所面对的最大问题是，如何塑造整个汉王朝的意识形态，以适应汉王朝所面对的内外状况，即，大一统的前置条件基本完成，在糅合天下的进程之中，为汉王朝注入怎样的精神，这是汉文帝所需要考虑的。
笔者写下这一段带着无限的欣喜和自豪，汉文帝在历史赋予他重任之际，做出了对民族最正确的选择，即选择一种思想来稳固整个王朝，弥合自大分裂时代以来的差异。
但与此同时，他尽力的维持着其他学派思想的活力，甚至特意为这些异己思想留出一定数量的官职，来保证他们的存续。
在公元11世纪那个时代，难以想象这种进步的思维会出现在一位封建统治者身上，但这就是现实！——《汉王朝兴衰史》
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