(苦读书 www.kudushu.org) 玄珠录
唐·王玄览 述
卷 上
十方诸法，并可言得。所言诸法，并是虚妄；其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真？即妄等之法，并悉是真，前者何故言妄？为起言故，所以说妄。何故说真？为起言故。所以说真。何故起言，欲达彼耳故。彼何须听？欲通心故。何故通心？令得道故。
万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂。以物禀道故，物异道亦异，此则是道之应物。将印以泥印，泥中无数字，而本印字不减。本字虽不减，复能印多泥，多泥中字与本印字同。故曰：既以与人己愈有。
道无所不在，皆属道应。若以应处为是者，不应不来。其应即死；若以不应处为是者，其应若来，不应处又死；何处是道？若能以至为是者，可与不可俱是道；若以为非者，可与不可俱非道。道在境智中间，是道在有知无知中间。睹缕推之，自得甚正。正之实性，与空合德。空故能生能灭，不生不灭。
道能遍物，即物是道。物既生灭，道亦生灭。为物是可，道皆是物。为道是常，物皆非常。
经云：自伪不别真，请问真道之行？答：境尽行周，名为正道。舒心遍境，出智依他，他若处周，则为大体，大体既就，即隳小身，兼以小身，并同境分。常以心道为能，境身为所能，能所互用；法法界圆成，能所各息，而真体常寂。
问：经云，道与众生相结连，若为同异？答：道与众生，亦同亦异，亦常亦不常。何者？道与众生相因生，所以同；众生有生有灭，其道无生灭，所以异。异法不同处，名亦不相待。难：名既不相待，云何则得名于同，则得名于异，则得言于常，及言于非常。答：其法中各无比故，各无因故，由何得其名？若许有名者，明知一法有两名；若许无名者，明知一法无一名。答：我但强言之，所以有其名。虽强即一时强，是同亦是异，是常是无常。忘即一时忘，非同亦非异，非常非无常。其法真实性，无强无不强，无常无不常。云何于无中，而强立名字？答：入默难。其法若定是于默，天下无强者；若也有强者，其默还非真。又答：只为见默故，所以于中见诸强。其默元来无，明知亦无强。
论云：道性众生性，皆与自然同。众生禀道生，众生是道不？答：众生禀道生，众生非是道。何者？以是非道故，所以须修习。难：若众生非是道，而修得道者，乃得身外道。众生元不云，何言修得道？众生无常性，所以因修而得道。其道无常性，所以感应众生修。众生不自名，因道始得名；其道不自名，乃因众生而得名。若因之，始得名。明知道中有众生，众生中有道，所以众生非是道；能修而得道，所以道非是众生。能应众生修，是故即道是众生，即众生是道。
起即一时起，忘即一时忘。其法真实性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之，行者了之。得理则存，存中带忘则观，观中得通则存。道与众生互相因，若有众生即有道，众生即无道亦无。众生与道而同彼，众生与道而俱顺，云何立法教，独劝众生修。众生若得道，得道离所修。道若应众生，道即离所习。经即不许着，何得有修习？所言修习者，法因妄立名，妄法既非真，教言并糟粕。何故苦执教，而言有所修。是故道与众生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空。不合亦不离，真实之如是。众生与道不相离。当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。只是隐显异，非是有无别。所以其道未显时，修之欲遣显；众生未隐时，舍三欲遣隐。若得众生隐，大道即圆通，圆通即受乐。当其道隐时，众生俱烦恼，烦恼即为苦。避苦欲求乐，所以教遣修。修之既也证，离修复离教，所在皆解脱，假号为冥真。
道常随生死，与生死而俱。彼众生虽生道不生，众生虽死道不死。众生若死，其道与死合；众生若生其道与生合。经生离死常与道合，方可方不可。若可与死者生，方则无道；若可与生者死，方则无道。其道无可无不可，所以知道常，生死而非常，生死之外无别道，其道外无别生死。生死与道不相舍离，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即；不舍生死故，所以不可离。入等从等入观，观通入存，存若忘复观。观不妨存，存不妨观。观即存于存，存即存于观。存观不一不二，亦一亦二，入等复观而存之。
诸法若起者，无一物而不起。起自众生起，道体何曾起？诸法若忘者，无一物而不忘。忘自众生忘，道体何曾忘？道之真实性，非起亦非忘，起忘因何有？道即不遍于起忘，何由得名道？何由名起忘？还因起忘知实性，复因实性识起忘。成即一时成。灭即一时灭。入等谕明暗，虽生灭未曾舍虚空。虚空虽常住，未曾舍明暗。明暗有生灭，虚空不生灭。虚空有明暗，明暗非虚空。只是明暗空，复是空明暗。明暗与空不曾一不曾二，亦是一亦是二，亦非一非二，入等乃存。
常以所知为己身，以能知为己心，即知见等法为可道，知见性空为真道，知见无边为大身，似见为打眼，似声为大耳。识所知为大心，大心性空为解脱。解脱即心漏尽，心漏尽即身漏尽，身漏尽而非无，此等而即体常空。能观所观，总同属心，亦同属境。心之与境，各处其方实不来往，从何而起？若悟起同不起，即得于心定矣。
一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见？释：死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他。知见随生起，所以身被缠，不得道矣。若使身在未灭时，知见先以无；至已后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。赞曰：死不自由死，死后有他生；知见有我灭，由我后不生。
身有重先了。身中诸有既空，其空亦空，心有天游；空有俱空，心无所系。
将巡以约人，随人有终始。何以故？人环共生巡故。难：此巡处在何方？人环元不增，云何得有巡？答：谛而观此巡，不在人环外，而得有此巡。巡又非声色，毕竟皆空。行者当以知，则同无知，无知谁当与？此等既无不有知，亦无有无知。又曰：其若有知，却有名无知，其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知；心中非无知，不对剩无知，人道木火亦然。故曰：无常可使有，有常可使无，因有对不对，有知有不知；不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知；无知无不知；无所而不知。故曰：身之所见，旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎！则洞然妙矣！
将心对境，心境互起，境不摇心，是心妄起。心自不起，因境而起。无心之境，境不自起，无境之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道，若住于者，此常会是可。何者？常独住常而不遍可，故此常对可，故其常会成可。起言已出世，言常亦言可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有言观其徼；若悟众言空，则是无欲观其妙。
体用不相是，何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体是用。存之有四，忘之无一。
天下无穷法，莫过有与无。一切有无中，不过常与断。所生不过四生，生居不过大道。
不但可道可，亦是常道可；不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生；亦是相因灭，其灭无所灭。
空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心，定无生，亦无灭。
通常四是，一常二非，平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是道。
绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡。当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢。凡圣两俱忘，无智亦无仁，寡欲而归道。问：绝圣已至于圣者，可许令其绝？元未至圣者，若为遣其绝？答：止论已至圣，不论未至者。未至元无圣，无圣若为纪。
大道应感性，此性不可见。众生愚智性，二性俱不见。以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又言：是亦不可。大道体真，未曾非道；众生体假，未曾不变。历劫殊方，所以名异。
大人握玄本，无心应物通。识通大道，是名大人。大道虽殊，无非大者，故名玄本。
大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂。其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂；其有起心者，是寂是不寂；其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂。要摇始动，不摇自寂。只于动处寂，只于寂处动，只将动，动于寂；只将寂，寂若动。动寂虽异，正性出一，正性虽一，不关动寂，动寂虽二，正性不关，亦知泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂，若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。
一心一念里，并悉合古今。是故一念与一动，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰：玉历出世，含归万理。
问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古事若在今，则知过去未过去；今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去。云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今。以是今古故，一心不可得；以是一心故，二心不可得。是则不一亦不二，能一亦能二，是有亦是无，无无亦无有。以其是有故，将有以历之，以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之；弃有而出世，世法既生灭；弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。
问：丝中有五音不？答：有五音性。其丝未成弦，丝中无五音，丝中亦无性，亦无相结连。其丝若成弦，弹之有音相，不弹有音性，二有相结连。明知一丝中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破于有，丝中音性非是有；若又破于无，丝中音性非是无。以非有无故，破之不可得。
问：丝中无音，弹会出音；乘中无牛，鞭之即有，二无云何同？丝中有性，其性常有；丝中有音，音有兴废，二有云何同？答：各是二有二无，相因相结连，所以有无是各同烦恼。众生修得圣人道，又见得道之时无烦恼。徵得道之时，烦恼在何方？道复从谁得？又云：谛自观之，烦恼无藏处，而复无烦恼。明知烦恼灭，其道无他与，而复得道者，明知是道生。若许定如是，俱悉受生灭。其道亦不优，烦恼亦不劣，何须苦欲灭烦恼？求欲至道场，道于烦恼究竟并无余。又答：言道言我，道体本末之如是，于今不曾生烦恼。又答云：毕竟之如是，于今未曾灭，何故言道与烦恼，妄云有生灭。何者？谛观此四，毕竟不可违，乃于此法中，无余无不足。若言常住四，于法则不周，其一与无量，明知则不遍。若许能遍者，其四非真实。不审此复云何？答：其四各相违，生灭不同时，处一而三废，在二亦不惧。将一历诸，何多而不道？有一复有多，故能有一有无量，故能有有复有无，故能常有断复有常，有优复有劣。大道正性中，无优亦无劣，不有亦不无，遣谁有生灭？既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余。行者行道之时，当守于正心，无失于正性。
问：性复是谁性，心复是谁心？答：还是四句。心复是诸法性。若无四句，并无其心；若无诸法，并无其性，有则一时有，遍法界而无方；无即一时无，并纤密而惧尽。在此无所言，强名为大道。
至道常玄寂，言说则非真，为欲化众生，所以强言之。言有四句，道皆起应，起应彼矣，便成四病。然句之所起，前后不同时，应一而三废。或言初而三未来，或言终而三已去。然一之所起，由三而得，此三即废，一亦不独立。当正在一时，此三早已忘，其三既忘一亦忘。
问：道何故起言要要须废？答：为众生有兴废故，所以将废废于兴，所以将兴兴于废。大道正性中，无性亦无废。处此地约四句而言，名为四句。心当在此处时，元无有四句。四句既无，其心亦无，始名大四句。心、大道、正性、真实之如是。
问：前言处一而三废，起四还废三，何不只起一？一若有优劣，何不简要者？一若无优劣，何须复历三？又：若使一言足，不须更起三；若使四言足，此三不应废。何故起四还废三？何故历三独存一？答：四言之中无优劣。众生未悟，故一言不足，故要假四言，故四句不同时，历一常三废，其三既废一亦废，何止在三。
问：此四句是生灭正法，道何故处其中？答：道无所不在，常在四句。所在皆无，四句非道。又问：四句中有有，何须以有而生有？四句中无无，何须以无而灭无？答：四句中有有，生之不可得；四句中有无，灭之不可得。此是自然生，此是自然灭，不由生者生。不由灭者灭。在是但有是，不生亦不灭，亦不不生灭。然此四句曾经言，故虽废不与未言时同；故悟人处俗曾经悟；故虽返不与未悟人同。一得正性，终不染俗，故曰一性不变异。
一切万物，各有四句。四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一，亦可冥合为一，将四句以求心，得心会是皮，乃至无皮无心处，是名为大一。谕论芭蕉，剥皮欲求心，得心会成皮，剥皮乃至无皮无心处，是名为正一。故曰：逾近彼，逾远实。若得无尽无彼实，是名为真一。见无所见见无色，无色故则无见，无念亦然。守一破一知，虽守会同睡，譬如精思，闭眼思见，开眼思存，乃得内外之所用。
其道未曾四，以其性一故；其道未尝一，以周四物故。亦一亦四，非一非四，适其中实起，则名真一。真一者，寄言耳。只为法不言，所以见言法。其法若有言，复见不言法，遥相因待，交相见之。其中隐度，前后符信。从古至今，无此是，无隐度；从古至今，有此是，有隐度。是知有无相违，今古异世，唯有符中正，一四象，同归实性，自然而然。化方待孰而变？草木虽无知，落实会生死；真道虽无知，落实是常住。
此处虽无知，会有无知见。非心则不知，非眼则不见。此知既非心，则是知无所知，此见既非眼，则知见无所见。故曰：能知无知，道之枢机。
当知三世之中，三世皆空，三世者，一半已去，一半未来，中间无余方，故皆空也。知三世空，喻如于灯。当欲灭灯时，灭时见灯不？灭时若见灯，此时灭未来；灭时不见灯，此灯已过去；灭不灭中间，于何而性立？过去未来之中间，但有名而无体，故知三世空矣。空故无身，无身何爱？既无所爱。即于道同。与道同空。故名爱道；空与身同，故名道爱。
道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。
问：道能应物，物能得道不？物若得道，得道应便住，云何更受生？物若非道者，所修但得身外道。物终不得道，不假用修习。答：众生无常故，所以须假修，道是无常故，众生修即得。众生不自得，因道方始得。道名不自起，因众生方起，起即一时起，无一物而不起；忘即一时忘，无一物而不忘。优劣一时俱，有何道与物。众生虽生道不生，众生虽灭道不灭；众生生时道始生，众生灭时道亦灭。若许无私者，元始得道我未得；若使有私者，元始得道我不得。众生未生已先有道，有道非我道，独是于古道。我今所得道，会得古道体，此乃古道即今道，今道即我道。何者？历劫以来，唯智一道，众生而得者，即是众生之私道，只是汛众道，应私名私道。
破名者，指竹为水，指空为竹，是则一时是，非则一时非。
破体者，随众生识变而见有无不同。或见空处有，或见有处空，则破体也。名法观之有，或但变而不空，如见牛变成马，之言是马，不言是牛，亦非代彼立名。如一人得清净识见者，诸法亦清净；众人不得者，诸法亦浊秽。明知还是秽，法净复是净，法秽亦是有，法无亦是无法有。
识体是常是清净，识用是变是众生。众生修变求不变，修用以归体，自是变用识相死，非是清净真体死。
住以本实，不受虚名，虚名来者，各还与其虚。若将实来取，我即受其一；若将虚来取，我即受其二；如人不语来取，住实只得其一。
卷 下
诸法未出时，非道亦非俗，诸法若出时，是道亦是俗。其法若出时，无一物而不出，诸法尽相违；其法若不出，无一物而出，亦是尽相违。若出世起，相因而生诸法；若没世起，相违而灭诸法。出时不言生，入时不言死，未生之时若也空，复将何物出？已破之后若也无，复将何物归？
眼色共生见，其见在何边？见时是化生，不见是化灭。其中众生命，其相亦如是。不从二相来，不从无相来。若从二相来，工相生二见，云何止一见？若从无相来，无相则无见，云何复有见？如此之见体，见故不可无，无由不可有，求之不可得，其相复宛尔。将眼以接色，将身以接识，在内而生心，在外而生见，心见得相连，心见不相是，人心之与道连，是亦如之。
说法因心而用口，听者耳闻而意取。意归道，而归声。说亦从道来，言亦为彼尘。对观四事，共出一化，化之生灭，有无何寄？虽复无寄，不可无化。
常道本不可，可道则无常。不可生天地，可道生万物。有生则有死，是故可道称无常。无常生其形，常法生其实。常有无常形，常有有常实。此道有可是滥道，此神有可是滥神，自是滥神滥道是无常，非是道实神实是无常。若也生物形，因形生滥神，所以约形生神，名则是滥。欲滥无欲，若能自了于真常，滥则同不滥，生亦同不生，不生则不可，所以得清净。之法则不可，可法则无净，净心能照妙，则是无欲之妙门。因滥玄入重玄，此是众妙之门。妙门则生无生，但是滥生实无生也，其道只是滥可实无可也。行者观而思之，存而守之则解脱，得此是滥脱实无脱也。无可既无可，谁知此无可？净心知无可，无可常清净，净故常无知。得此净无知，则是无知净，是名净心知。如镜照色，镜虽受不失本清。此清虽滥，实无生死。
将言体以说无，物一言不一，其物被言说，言多物不多。若许如是者，言应不说物，言实说物。所说若依物，云何得言多，未审言与物，何者是为妄，物与言互真。观言如言法，观物如物形，此是言物一时真。若也约物以言观，约言以观物，此是言物一时妄，则知言物体非真，亦非妄，是真亦是妄。我若去肴乱，何曾有真妄，则入于环中。在中不见边，以是中亦遣，所以旷然无怀，乘之以游。
以言言物，言与物彼；而物非言。言与物对。虽彼常异，虽对常因。对之无彼，言常非物。故言不滥物，物不滥言，其中真理，非言非物。
十方所有物，并是一识知；是故十方知，并在一识内。其识若也出，身中复无识，其识若不出，十方复无知。十方照我体，我体即是畸。畸在十方中，还在天地内。一切色见法，俱在十方中，我得十方身，法身无不遍。
一切待十方，十方并同一。十方所有法，一识一心知。将此十方知，还在一识内，明是一中多，亦是多中一，
物无本住，法合则生，生无本常，法散则灭。实性本真，无生无灭，即生灭为可道，本实为真常。二物共循环，始终之间无余道。道在始终，于始终为变通，故道不常得。道常顺生死，而非是生死。空常顺明暗，明暗之外无别虚空，虚空之外无别明暗，此二不曾是，不曾非，不一不异，而常是非一异。
知是一心，境是二心，心之与境，共成一知。明此一知，非心非境，而不离心境。其性于知于心境，自然解脱，非有非无。此法不曾二，以是一知故，此法不曾一，以因心境故。心之与境，常以心为主，以法因人故，所以是因缘；无人无所因，所以是自然。
若争是者，即落妄河；若悟此者，即入真海。受真之物，不觉不知，只是争者云受争，非是受争之者云受争。
若因有，始无名，有即在无内。有若在无内，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无有得有名，无由亦名无。有无一时俱有，既相违，同处则不可。
空中无有物，无物无有见；空中既无物，无物无无见，云何苦破见？欲言于不见有，即一时有有，见有无见物，则一时无无。有有见有无，见见能觉知，为之有灭。然无既为之空，无境则无知，为非有；有境则念起，为非无。欲修之者，莫令心住有，莫令心住空；莫令心离有，莫令心离空，莫令心住四，莫令心住一；莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。
随言起见者，将恬以养知；随体灭见者，将知以养恬。无体则无言，知寂恬亦寂；有言则有体，恬起知亦起。即起于寂，寂起于起，此法不得二，无二无寂起；此法不得一，守之令不出、不入、不合、不散。
将眼对色，则生一见。未审此见，当属何方？若在色方，不假于眼；若在眼方，何假于色？若在两方，则成二见，而见实非二。若见是一，色眼则不用，未审此见因何而生？入等观之，是名循环，循环则无穷尽。
眼摇见物摇，其物实不摇；眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静；二眼既也无，动静亦不有。诸法二相自性离，故带空名为法，带有名为物。
勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有。
冲虚遍物，不盈于物，物得道遍而不盈于道，道物相依成一虚一实。
天地法道于万物以等行，圣人法天地，百姓亦然。等行中有遭伤者，不回行制之，有功利者亦然。虚而不屈，动而愈出，天地空虚，正行无竭。
谷神不死，谷神上下二养，存存者坐忘养，存者随形养，形养将形仙，坐忘养舍形入真。亦有修子至母者，亦有修母者，亦有直修子不至母者。修子不至母者，神仙；修子至母者、直修母者，解形至道也。
天地不自生，待万物合而乃成，故天地者，万物之总名；人者，六根之总名；车者，众木之总名。总物不曾无，故能长久。是故天地先万物而后其身；人则先六根而后其身；车则先众木而后其身。故其名既成，但言其总，不言其物；但言其果，不言杂缘。故为杂缘先大身成为无私。
上善若水，水性谦柔，不与物争。行者用之，处物无违，于中万施，详之以遇，遇皆善也。智莫过实，财莫过足。行莫过力，则能互相优养，各得其全。若遇则费而且伤，大者伤命，小者成灾。良为违天背道，法所不容。适足则已，用天之德。
视之不见名曰夷。视之是量内，不是量外，此量内以视明不视。江量外赎量内，将不视以明视，视亦成不视。量内不可见，只使其色见；量外不可见，只使其理见。量内有色，故将色为理眼；量外有理，故将理为色眼。又视之为色法，不视为理法；可视为量内，不见为量外。故将量内色，以明量外理；复以量内理，以明量外色。量内之理既依色，量外之理亦依色。不见之理既无穷，有视之色亦无极。故约色有内外，所以有高下；约理无高下，是故名曰夷。
止见定中无边际，不见慧中无边际；止见定中有边际，不见慧中有边际。只为一有一无故，所以定慧相容入，此则寻名名不尽，寻色色无穷。定为名本，慧为定元。若将定以当世，可与不可俱在其中；若将慧以当世，定与不定俱在其中。
譬身同木树，譬心同虚空，树边譬生死，空边譬有无。生若木树，死若槁枝，有即感通，无常寂灭。众生与道，能疏能密。泥土能疏不能密，玉白能密不能疏。身与道识是疏义，道与识空是密义。玉白一物二名，土水二物二名。人是身识总，泥是水土德。
法体本来，体自空旷。空旷无有无见。空者，见色不住眼，对境不摇心。
外心寂，寂无间；内心尽，尽无间。有心有垢，无心无垢。行者增降，随分受证。
出则徧诸法，入则一毫无。持一空符，以印诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空。
无能消有，有能消无。有无虽相对，会以无为本；明暗虽相对，会以暗为本。见无所见。既无所见，有何见见？有色即有住，无色有何住？出则有二，入则无一。无入无出，则为实相。
有为有四是有四，非勤；无无无四是无四，非寂。虚空有二，是有二非；虚空无二，是无二非。起唯法起，虚空有四；灭唯法灭，虚空无一。
恬淡是虚心，思道是本真，归志心不移，守一心不散。无今无古，无出无入，无前无后，无内无外，无有无空。平等是名太定，开是名天光。徧着太定名为种，徧着世界名为乾慧。存言无甘露，忘言无照心。忘言为太定，起言为天光。今古时不同，同在一念中，则是前后不异事。今身与前身，同是一法体。空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有诸见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，是故心灭诸法灭，若得无心，定无生亦无灭。
持法诸边是正用，平等简法是论释，为四句义。无题本无名，饵人强立名，立名将作有，其物便为有，此有是人名，非是物自名。深观彼物体，实地本无名。何者？将言以言物，物处本无言，其物被人言，言处复无物。
有法无法有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。
法空不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。
合法不合，不合法不合。合法常为一，一法未曾合；不合法常二，二法岂名合。
从一至二相因生，至二一灭相因灭。一物生法者，不假和合成；多物生法者，其法应多成。
言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别已谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别。
开化说诸法，借四相待，相因生之；道之以归真，借四相违，相因以灭之。
先观思，睹缕等是；后存守，无处等是。
有异世间有，不随世有灭；空异世间空，异空能感应。为其有视故，不离于世间；以其不见故，不在于世间。
有视有不见，所以不得一；即视是不见，所以不得二。为我不是一，亦乃不是二。为不一二故，所以得称夷。有一复有二。一二有多少？多少有高下，所以不为夷。我若常住夷，复失于高下；我若住高下，复乃失于夷。若得真道之正性，不住高下不住夷。
心有十方分，而无十方悟。若有十方悟，自是于天尊。
即有始有无，此是前后之有无；即有是于无，此是同时之有无。
心不缘根，天无氛秽。根不着境，地无（示夭）尘。心不住内谓之冥，身不住外谓之慧。
色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空，若也不假名，无名无色空，亦无无色空。若住无色空，是中还有受；无名强作名。是法还有受；有名强无名，是法亦有受。有受有生灭。故法无受者，想行识亦复如是。
色心非一故，所以心观色；色心非二故，实无能所观。无观即是观，观即是无观，定即乱，乱即定，不一不异。
心解脱即无心，无心则无知，谁当知脱者？心心知法，法处无心，法被心知，心处无法。二除即无增减，故知无观无法。无法则心生不知，无心则诸妄不起。一切各定，无复相须而因待者，故前念灭则后年生，前念不灭则后年不生。念既不生，则无有念。无年则无心无识，亦无有迷者觉者，是故行人当须识心。
法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭。
因空以立义，此是即空有；因有以力义，此是即有空。
得一以生物，生竟不得一。虽复不得一，常在于一中。
元来有于眼，欲将观于色，眼中既有色，还不目见眼。
心常知不知，眼常见不见，云何两常中，而生两不常？此二为当一？为当异？答：不一亦不异，既不一异亦不常。断四可为生死，不可为正常。
眼色合，共生见；眼色离，共生灭。生是化生，灭是幻灭。既云生灭，如何证真不尔。但是显非是生，但是隐不是灭。以不生灭故，所以得证真人等。若也作幻见，真之与幻俱成幻；若也作真见，化之与真俱是真。诸法实相中，无幻亦无真。
道物一时生，物生始见道，将见见道物，道物逐见生，元来无有见，道物何尝生？
诸法先来有，不应因见生；诸法先来无，不因舍见灭。
出则有二，入则无一。出则有二，亦有亦无；入则无一，非有非无，非有则无有，非无则无无。有无二俱无，云何得有一？
将言言法体，取体不取言。但取法体真，不取多言妄。
但取其会归，不必一一曲相生。说一法亦是假，二法亦是假，乃至十方无量法，并悉是于假。假中求真亦不得，假外求真亦不得，乃至十方无量法，并悉求真无有真。明知一切假，即是一切真。若也起言者，言假复言真；若也不起言，无真亦无假。
共时亦不动，不共亦不寂。动寂无二相，亦复非是一。一本无我，合业为我；我本无心，合生为心；心本无知，合境为知；合时既无，外入有着，并悉是空。空则无我、无生、无心、无识。既无所有，谁当受生灭者哉！
色无界，色尽故为空生。空中精灵名为识，识体是空名为定，定即非心。名为想本。圣人非此四而归。一切物而无，所归何者？不合则无我，是故离于宅，因合知有我，所以名为归。我虽归物而不将物归，是故其物有生灭，而我不生灭；其我是真常，而物非真常。
观思同是存，守觉了同空。一切所有法，不过见与知。若于见知外，更无有余法。既有见知，知见何法？只将我知知我见，还将我见见我知，法若有所属，有所而不属；法若无所属，无所而不属。
外舍身妄似冥眠，内忘心法如先死。若住于空中，无色而可对。既住而无对，无由辄唤空，若许辄唤者，唤空亦唤色；若也不许唤，无空亦无色。
显与生同，隐与灭同。
无生有者，有不常断；是身义无，无不常断；是心义有，无不常断；是身心义，皆先有因，非无因而得有。诸法无自性，随离合变为相、为性。观相性中，无主、无我、无受生死者。虽无主我，而常为相性。将金以作钏，将金以作鈐，金无自性故，作钏复作鈐。钏鈐无自性，作花复作像，花像无自性，不作复还金。虽言还不还，所在不离金，何曾得有还？钏鈐相异故，所以有生死；所在不离金，故得为真常。
土中无正性，能生无量器，已成于器迄，器更不能器。土中之本性，能生一切器，器器虽不同，性皆不异土。空中无正性，能生无量识，已生于识迄，识竟更不识。空中之本性，能生一切识，识识皆不同，不同不异空，智中智相空，二空相既同，无愚亦无智。愚中有愚空，智中有智空，二空不同名，名异体亦异，胜劣亦尔。当在于愚时，见有智可得，既也得于智，其愚又已谢。愚亦既已谢，其智非为智，何以故？相因而得名，因谢异亦谢，亦无有愚智。未生之时若也空，复将何物出；已破之后若也灭，复将何物归？
一物不自住。总物得常住；总物常无常，一物不独常。
将人以磨镜，镜明非人明；因经得悟道，人悟非经悟，体用不相是。何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体会是用。有之有四，忘之无一。
了知无知同无知，如此无知与未了无知。同相若同有识处，随识而起名。识多名亦多，识少名亦少；若也无有识，无相亦无名，亦无于无名。道其非是门，此方因见得。若道真是门。他方复不唤，未知欲何依？答：言一时依。又云：若言一时依，其道即有二，其道若有二，乃有于三者，此则为无穷。此法若无穷，此法是生灭，生灭即非道，所以此二不可依。随方起见。其方既多，其名亦多。谛观诸体，而实不多。若言不多，应常是一，若常是一，不遍诸方之名。答云：此法非一多，而能应一多，各由起见故，而体常不住一物，亦非不住物。各由见者而见多一，性体解脱，故非多一。
见若属于眼。无色处能见；见若属于无，无眼处能见。见若属色复属眼，合时应当有二见。若也见时无二者，明知眼色不能见；若即于二者，应当有二见；若舍于二者，，应当无一见，云何复一见？一见色之时，始名眼；有知之时，始名心；若使无知无色时。年名于心眼。
瞋喜无自性，回缘即乃生；生法无自性，舍遇即复灭，是故瞋喜如幻化。能了幻化空，瞋喜自然息。又问：瞋喜在身内？瞋喜在身外？瞋喜若在内。此身常瞋喜；瞋喜若在外，元来不关身，云何得瞋喜？非外非内，发生于冥。非冥非内外，发生于遇缘。非缘不离缘，瞋喜如幻化，虽化未尝不瞋喜，如此瞋喜与天地共。共即为大身。此并是意生身。意想如幻化，即是性生身。其性如虚空，即是无生身。无则无生身，无身则是无瞋喜。此则无物亦无道，而有幻化等，是名为自然。自然而然，不知所以然。
一法无自性，复因内外有；有复无自性，因一因内外；因又无自性，非一非内外。化生幻灭，自然而尔。
人心之正性，能应一切法，能生一切知，能运一切用，而本性无增灭。谕如对境有喜怒，正性应之生喜怒；对境有去来，正性无去来。若无有正性，怒性则不生，怒虽因正生，然怒非是正。以怒非正故，目灭正不灭。以正不灭故，所以复至喜。若无于正性，其喜则不生。喜虽因正生，然喜非是正。以喜非正故，喜灭正不灭。若云怒独灭于前，喜独生于后者，喜怒则两心，前后不相知，云何在喜时，而复能念怒？以能念怒故，喜怒同一性，故喜时即是怒灭，怒灭即是喜生。动时即是寂，寂时即是动，动即是神力不共，法正性之变通。
心中无喜怒。境中无喜怒，心境相对时，于中生喜怒。二处既各无，和合若为生？当其妄生时，二处不生增，二处既不增，和合云何生？于中有生者，此生若梦幻。化生二灭幻，二生各不知。不知而有生，此生是阿谁？若离此等法，无圣亦无凡。此等法既幻，凡圣亦如幻。幻法不曾断，所以不是空；不曾不是幻，所以是不有。先相因生诸法，次相违灭诸法，后泯二相入真空。相因以为言，因无而有有，有有亦无有，无有有亦有。相违以为言，有时无有无，无时无有有。就无以为言，一无二亦无，何故得有时？就有以为言，一有二亦有，何故得相违？举过以明见，独住二时以相违；举见以明来，所以违时一灭二亦灭。
烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。
以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。
真妄二事，四言说之，以显于真性。四言即是妄，法性即是真。因言以观性，此性从言生。即言非正性，离言无正性。此性亦是言，此性不离言，即妄亦非真。离妄亦无真。由妄得真故，此真不离妄。真妄是同时。真妄即同时，凡时即是圣，何假更修习？真妄若不同，其真在妄外。若许在妄外，修凡不成圣，何假更修习？为起二见故，言真复言妄。于法实性中，不有真妄，故不可言同时，不可言异时。同异既不可，是名出诸边，于中非无法。虽然有于法，有法非诸边，是故得解脱。
道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动。
众生随起知见而生心，随造善恶而成业。不造则业灭，不知见则心亡，心亡则后念不生，业灭则因亡果尽。
金刚经
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第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大正藏第 16 册 No. 0709 佛说稻芉经
No. 709 [Nos. 708, 710-712]
佛说稻芉经
阙译附东普录
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨
众。
尔时尊者舍利弗往至弥勒经行处。弥勒舍利弗俱坐石上。尔时尊者舍利弗问弥勒言。今
日世尊睹见稻芉而作是说。汝等比丘。见十二因缘。即是见法。即是见佛。尔时世尊作是说
已默然而住。弥勒。世尊何故说是修多罗。复以何义说见十二因缘。即是见法。见法即是见
佛。皆以何义作如是说。云何是十二因缘。云何见因缘即是见法。云何见法即是见佛。
尔时弥勒语舍利弗言。佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。
有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。云何是法入正道
分及涅槃果。如来略说是法。云何是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见真法身。能成
菩提所学之法。云何见十二因缘即是见法。见法即是见佛。佛作是说。十二因缘常相续起无
生如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因缘即
是见法。常相续起无生。如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。
以是故。见十二因缘。即是见无上道具足法身。
尊者舍利弗问弥勒言。云何名十二因缘。弥勒答言。有因有缘是名因缘法。此是佛略说
因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。
究竟如实非不如实。是真实法离颠倒法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二
者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种能生牙。从牙
生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种故无牙。乃至无有华实。
有种故牙生。乃至有华故果生。而种不作念我能生牙。牙亦不作念我从种生。乃至华亦不作
念我能生实。实亦不作念我从华生。而实种能生牙。如是名为外因生法。云何名外缘生法。
所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时
节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生。地水火风空时。六缘调和不增减故。
物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能成熟。风亦不言我能发起。空
亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得牙。牙亦不言我从数缘生。
虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生牙。亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。
亦不从自在天生亦不从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生
法以五事故。当知不断亦非常亦不从此至彼。如牙种少果则众多。相似相续不生异物。云何
不断。从种牙根茎次第相续故不断。云何非常。牙茎华果各自别故非常。亦不种灭而后牙生。
亦非不灭而牙便生。而因缘法牙起种谢。次第生故非常。种牙名相各异故。不从此至彼。种
少果多故当知不一。是名种少果多。如种子不生异果故。名相似相续。以此五种外缘诸法得
生。
内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭即行灭。乃至生灭故则老死灭。
因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老
病死亦不言我从生生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘
生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。
能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓
为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识亦言为名亦名为识。如是众法和合名为身。
有漏心名为识。如是四阴为五情根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者则便成
身。是缘若减身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦
不念我能出入息。空亦不念我能无障碍。识亦不念我能生长。身亦不念我从数缘生。若无此
六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火风乃至
识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。
云何名无明。无明者。于六界中生一想。聚想常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想
人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲瞋恚。想行亦如是。随
着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名名色。名色增长生六入。六入增长生触。
触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名
为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。
如是等众苦聚集常在闇冥名为无明。造集诸业名为行。分别诸法名为识。有所建立名为名色。
六根开张名为六入。对缘取尘故名为触。受觉苦乐故名为受。如渴求饮故名为爱。能有所取
故名为取。起造诸业故名为有。后阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。
追感往事言声哀戚名为忧苦。事来逼身是名苦恼。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。
邪见妄解名为无明。以此邪解起于三业故名为行善恶等业能受果报故名为识。从污秽无记业
生污秽无记识。不动业生不动识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从
受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生有老死忧悲苦恼。弥勒语尊者舍利弗。十二
因缘各各有果。非常非断。非有为不离有为。非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相续不
断。如河駃流间无绝时。
尔时弥勒重语尊者舍利弗。十二因缘各各有因。各各有缘。非常非断。非有为不离有为。
非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相续不断。如河駃流间则无绝。能以四缘增长十二缘。
何等为四。无明爱业识。识为种体。业为田体。无明爱是烦恼体。能生长识。业为识田。爱
为润渍。无明覆植识种子。业不作念我能生识种。爱亦不作念我能润渍。无明亦不作念我能
覆植识种。识亦不作念我从尔所因缘。复次业为识田。无明为粪。爱水为润。便生名色等牙。
而名色牙亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦
不从体生亦不无因缘生。复次欲乐父母精气众缘和合故生色牙。无主无我无造无寿者。犹如
虚空如幻。从众因缘和合而生。复次尊者舍利弗。眼识从五因缘生。云何为五。眼色明空作
意。识便得生。眼识依眼根以色为境界。缘明以为照虚空不作障碍。作意起发故。生眼识。
如是众缘若不和合眼识则不生。而眼识亦不作念我能作体想。色亦不作念我能作境界。明亦
不作念我能照了。空亦不作念我能无碍。作意亦不作念我能发起眼识。眼识亦不作念我从数
缘生。如此眼识实假。众缘和合而生。如是次第诸根生识。亦如是说。
复次舍利弗。无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。又复舍利弗。譬如明镜
能现面像。镜面各在异所。而无往来物见同处。又复舍利弗。如月丽天去地四万二千由旬。
水流在下月曜于上。玄象虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至
于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应。不可损减。复次尊者舍利弗。如火得薪便
然薪尽则止。如是业结生识周遍诸趣。能起名色果。无我无主亦无受者。如虚空。如热时炎。
如幻如梦无有实法。而其善恶因缘果报随业不亡。又复尊者舍利弗。十二因缘亦从五因缘生。
非常非断不来不去因少果多。亦相似相续次第而生。云何非常。一阴灭一阴生。灭非即生生
非即灭。故名非常。云何不断。如秤高下此灭彼生。故名不断。如实知见。云何不来不去无
有子去而至于牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无有从此至彼。然实以少种能生多果。云
何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相续而生。又复舍利弗。如
佛所说。能观十二因缘。是名正见。若正观十二因缘者。于过去身中不生有想。于未来身中
亦不生无想。众生为从何来去何所至。若沙门婆罗门及世间人。成就诸见我见众生见命见丈
夫见吉不吉见。如是十二因缘。如多罗树剪灭其首更不得生。我见则除。若人正见十二因缘。
若得如是思心。尊者舍利弗。若有众生能忍是法。此多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世间
解调御丈夫天人师佛世尊。必为授阿耨多罗三藐三菩提记。尊者舍利弗闻弥勒作是说已。欢
喜而去。天龙夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众。顶礼弥勒。欢喜奉行。
佛说稻芉经
大正藏第 17 册 No. 0779 佛说八大人觉经
No. 779
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶
源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是
业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大
乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；
梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众
生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快
乐。
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唐·王玄览 述
卷 上
十方诸法，并可言得。所言诸法，并是虚妄；其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真？即妄等之法，并悉是真，前者何故言妄？为起言故，所以说妄。何故说真？为起言故。所以说真。何故起言，欲达彼耳故。彼何须听？欲通心故。何故通心？令得道故。
万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂。以物禀道故，物异道亦异，此则是道之应物。将印以泥印，泥中无数字，而本印字不减。本字虽不减，复能印多泥，多泥中字与本印字同。故曰：既以与人己愈有。
道无所不在，皆属道应。若以应处为是者，不应不来。其应即死；若以不应处为是者，其应若来，不应处又死；何处是道？若能以至为是者，可与不可俱是道；若以为非者，可与不可俱非道。道在境智中间，是道在有知无知中间。睹缕推之，自得甚正。正之实性，与空合德。空故能生能灭，不生不灭。
道能遍物，即物是道。物既生灭，道亦生灭。为物是可，道皆是物。为道是常，物皆非常。
经云：自伪不别真，请问真道之行？答：境尽行周，名为正道。舒心遍境，出智依他，他若处周，则为大体，大体既就，即隳小身，兼以小身，并同境分。常以心道为能，境身为所能，能所互用；法法界圆成，能所各息，而真体常寂。
问：经云，道与众生相结连，若为同异？答：道与众生，亦同亦异，亦常亦不常。何者？道与众生相因生，所以同；众生有生有灭，其道无生灭，所以异。异法不同处，名亦不相待。难：名既不相待，云何则得名于同，则得名于异，则得言于常，及言于非常。答：其法中各无比故，各无因故，由何得其名？若许有名者，明知一法有两名；若许无名者，明知一法无一名。答：我但强言之，所以有其名。虽强即一时强，是同亦是异，是常是无常。忘即一时忘，非同亦非异，非常非无常。其法真实性，无强无不强，无常无不常。云何于无中，而强立名字？答：入默难。其法若定是于默，天下无强者；若也有强者，其默还非真。又答：只为见默故，所以于中见诸强。其默元来无，明知亦无强。
论云：道性众生性，皆与自然同。众生禀道生，众生是道不？答：众生禀道生，众生非是道。何者？以是非道故，所以须修习。难：若众生非是道，而修得道者，乃得身外道。众生元不云，何言修得道？众生无常性，所以因修而得道。其道无常性，所以感应众生修。众生不自名，因道始得名；其道不自名，乃因众生而得名。若因之，始得名。明知道中有众生，众生中有道，所以众生非是道；能修而得道，所以道非是众生。能应众生修，是故即道是众生，即众生是道。
起即一时起，忘即一时忘。其法真实性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之，行者了之。得理则存，存中带忘则观，观中得通则存。道与众生互相因，若有众生即有道，众生即无道亦无。众生与道而同彼，众生与道而俱顺，云何立法教，独劝众生修。众生若得道，得道离所修。道若应众生，道即离所习。经即不许着，何得有修习？所言修习者，法因妄立名，妄法既非真，教言并糟粕。何故苦执教，而言有所修。是故道与众生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空。不合亦不离，真实之如是。众生与道不相离。当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。只是隐显异，非是有无别。所以其道未显时，修之欲遣显；众生未隐时，舍三欲遣隐。若得众生隐，大道即圆通，圆通即受乐。当其道隐时，众生俱烦恼，烦恼即为苦。避苦欲求乐，所以教遣修。修之既也证，离修复离教，所在皆解脱，假号为冥真。
道常随生死，与生死而俱。彼众生虽生道不生，众生虽死道不死。众生若死，其道与死合；众生若生其道与生合。经生离死常与道合，方可方不可。若可与死者生，方则无道；若可与生者死，方则无道。其道无可无不可，所以知道常，生死而非常，生死之外无别道，其道外无别生死。生死与道不相舍离，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即；不舍生死故，所以不可离。入等从等入观，观通入存，存若忘复观。观不妨存，存不妨观。观即存于存，存即存于观。存观不一不二，亦一亦二，入等复观而存之。
诸法若起者，无一物而不起。起自众生起，道体何曾起？诸法若忘者，无一物而不忘。忘自众生忘，道体何曾忘？道之真实性，非起亦非忘，起忘因何有？道即不遍于起忘，何由得名道？何由名起忘？还因起忘知实性，复因实性识起忘。成即一时成。灭即一时灭。入等谕明暗，虽生灭未曾舍虚空。虚空虽常住，未曾舍明暗。明暗有生灭，虚空不生灭。虚空有明暗，明暗非虚空。只是明暗空，复是空明暗。明暗与空不曾一不曾二，亦是一亦是二，亦非一非二，入等乃存。
常以所知为己身，以能知为己心，即知见等法为可道，知见性空为真道，知见无边为大身，似见为打眼，似声为大耳。识所知为大心，大心性空为解脱。解脱即心漏尽，心漏尽即身漏尽，身漏尽而非无，此等而即体常空。能观所观，总同属心，亦同属境。心之与境，各处其方实不来往，从何而起？若悟起同不起，即得于心定矣。
一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见？释：死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他。知见随生起，所以身被缠，不得道矣。若使身在未灭时，知见先以无；至已后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。赞曰：死不自由死，死后有他生；知见有我灭，由我后不生。
身有重先了。身中诸有既空，其空亦空，心有天游；空有俱空，心无所系。
将巡以约人，随人有终始。何以故？人环共生巡故。难：此巡处在何方？人环元不增，云何得有巡？答：谛而观此巡，不在人环外，而得有此巡。巡又非声色，毕竟皆空。行者当以知，则同无知，无知谁当与？此等既无不有知，亦无有无知。又曰：其若有知，却有名无知，其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知；心中非无知，不对剩无知，人道木火亦然。故曰：无常可使有，有常可使无，因有对不对，有知有不知；不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知；无知无不知；无所而不知。故曰：身之所见，旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎！则洞然妙矣！
将心对境，心境互起，境不摇心，是心妄起。心自不起，因境而起。无心之境，境不自起，无境之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道，若住于者，此常会是可。何者？常独住常而不遍可，故此常对可，故其常会成可。起言已出世，言常亦言可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有言观其徼；若悟众言空，则是无欲观其妙。
体用不相是，何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体是用。存之有四，忘之无一。
天下无穷法，莫过有与无。一切有无中，不过常与断。所生不过四生，生居不过大道。
不但可道可，亦是常道可；不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生；亦是相因灭，其灭无所灭。
空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心，定无生，亦无灭。
通常四是，一常二非，平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是道。
绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡。当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢。凡圣两俱忘，无智亦无仁，寡欲而归道。问：绝圣已至于圣者，可许令其绝？元未至圣者，若为遣其绝？答：止论已至圣，不论未至者。未至元无圣，无圣若为纪。
大道应感性，此性不可见。众生愚智性，二性俱不见。以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又言：是亦不可。大道体真，未曾非道；众生体假，未曾不变。历劫殊方，所以名异。
大人握玄本，无心应物通。识通大道，是名大人。大道虽殊，无非大者，故名玄本。
大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂。其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂；其有起心者，是寂是不寂；其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂。要摇始动，不摇自寂。只于动处寂，只于寂处动，只将动，动于寂；只将寂，寂若动。动寂虽异，正性出一，正性虽一，不关动寂，动寂虽二，正性不关，亦知泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂，若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。
一心一念里，并悉合古今。是故一念与一动，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰：玉历出世，含归万理。
问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古事若在今，则知过去未过去；今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去。云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今。以是今古故，一心不可得；以是一心故，二心不可得。是则不一亦不二，能一亦能二，是有亦是无，无无亦无有。以其是有故，将有以历之，以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之；弃有而出世，世法既生灭；弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。
问：丝中有五音不？答：有五音性。其丝未成弦，丝中无五音，丝中亦无性，亦无相结连。其丝若成弦，弹之有音相，不弹有音性，二有相结连。明知一丝中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破于有，丝中音性非是有；若又破于无，丝中音性非是无。以非有无故，破之不可得。
问：丝中无音，弹会出音；乘中无牛，鞭之即有，二无云何同？丝中有性，其性常有；丝中有音，音有兴废，二有云何同？答：各是二有二无，相因相结连，所以有无是各同烦恼。众生修得圣人道，又见得道之时无烦恼。徵得道之时，烦恼在何方？道复从谁得？又云：谛自观之，烦恼无藏处，而复无烦恼。明知烦恼灭，其道无他与，而复得道者，明知是道生。若许定如是，俱悉受生灭。其道亦不优，烦恼亦不劣，何须苦欲灭烦恼？求欲至道场，道于烦恼究竟并无余。又答：言道言我，道体本末之如是，于今不曾生烦恼。又答云：毕竟之如是，于今未曾灭，何故言道与烦恼，妄云有生灭。何者？谛观此四，毕竟不可违，乃于此法中，无余无不足。若言常住四，于法则不周，其一与无量，明知则不遍。若许能遍者，其四非真实。不审此复云何？答：其四各相违，生灭不同时，处一而三废，在二亦不惧。将一历诸，何多而不道？有一复有多，故能有一有无量，故能有有复有无，故能常有断复有常，有优复有劣。大道正性中，无优亦无劣，不有亦不无，遣谁有生灭？既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余。行者行道之时，当守于正心，无失于正性。
问：性复是谁性，心复是谁心？答：还是四句。心复是诸法性。若无四句，并无其心；若无诸法，并无其性，有则一时有，遍法界而无方；无即一时无，并纤密而惧尽。在此无所言，强名为大道。
至道常玄寂，言说则非真，为欲化众生，所以强言之。言有四句，道皆起应，起应彼矣，便成四病。然句之所起，前后不同时，应一而三废。或言初而三未来，或言终而三已去。然一之所起，由三而得，此三即废，一亦不独立。当正在一时，此三早已忘，其三既忘一亦忘。
问：道何故起言要要须废？答：为众生有兴废故，所以将废废于兴，所以将兴兴于废。大道正性中，无性亦无废。处此地约四句而言，名为四句。心当在此处时，元无有四句。四句既无，其心亦无，始名大四句。心、大道、正性、真实之如是。
问：前言处一而三废，起四还废三，何不只起一？一若有优劣，何不简要者？一若无优劣，何须复历三？又：若使一言足，不须更起三；若使四言足，此三不应废。何故起四还废三？何故历三独存一？答：四言之中无优劣。众生未悟，故一言不足，故要假四言，故四句不同时，历一常三废，其三既废一亦废，何止在三。
问：此四句是生灭正法，道何故处其中？答：道无所不在，常在四句。所在皆无，四句非道。又问：四句中有有，何须以有而生有？四句中无无，何须以无而灭无？答：四句中有有，生之不可得；四句中有无，灭之不可得。此是自然生，此是自然灭，不由生者生。不由灭者灭。在是但有是，不生亦不灭，亦不不生灭。然此四句曾经言，故虽废不与未言时同；故悟人处俗曾经悟；故虽返不与未悟人同。一得正性，终不染俗，故曰一性不变异。
一切万物，各有四句。四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一，亦可冥合为一，将四句以求心，得心会是皮，乃至无皮无心处，是名为大一。谕论芭蕉，剥皮欲求心，得心会成皮，剥皮乃至无皮无心处，是名为正一。故曰：逾近彼，逾远实。若得无尽无彼实，是名为真一。见无所见见无色，无色故则无见，无念亦然。守一破一知，虽守会同睡，譬如精思，闭眼思见，开眼思存，乃得内外之所用。
其道未曾四，以其性一故；其道未尝一，以周四物故。亦一亦四，非一非四，适其中实起，则名真一。真一者，寄言耳。只为法不言，所以见言法。其法若有言，复见不言法，遥相因待，交相见之。其中隐度，前后符信。从古至今，无此是，无隐度；从古至今，有此是，有隐度。是知有无相违，今古异世，唯有符中正，一四象，同归实性，自然而然。化方待孰而变？草木虽无知，落实会生死；真道虽无知，落实是常住。
此处虽无知，会有无知见。非心则不知，非眼则不见。此知既非心，则是知无所知，此见既非眼，则知见无所见。故曰：能知无知，道之枢机。
当知三世之中，三世皆空，三世者，一半已去，一半未来，中间无余方，故皆空也。知三世空，喻如于灯。当欲灭灯时，灭时见灯不？灭时若见灯，此时灭未来；灭时不见灯，此灯已过去；灭不灭中间，于何而性立？过去未来之中间，但有名而无体，故知三世空矣。空故无身，无身何爱？既无所爱。即于道同。与道同空。故名爱道；空与身同，故名道爱。
道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。
问：道能应物，物能得道不？物若得道，得道应便住，云何更受生？物若非道者，所修但得身外道。物终不得道，不假用修习。答：众生无常故，所以须假修，道是无常故，众生修即得。众生不自得，因道方始得。道名不自起，因众生方起，起即一时起，无一物而不起；忘即一时忘，无一物而不忘。优劣一时俱，有何道与物。众生虽生道不生，众生虽灭道不灭；众生生时道始生，众生灭时道亦灭。若许无私者，元始得道我未得；若使有私者，元始得道我不得。众生未生已先有道，有道非我道，独是于古道。我今所得道，会得古道体，此乃古道即今道，今道即我道。何者？历劫以来，唯智一道，众生而得者，即是众生之私道，只是汛众道，应私名私道。
破名者，指竹为水，指空为竹，是则一时是，非则一时非。
破体者，随众生识变而见有无不同。或见空处有，或见有处空，则破体也。名法观之有，或但变而不空，如见牛变成马，之言是马，不言是牛，亦非代彼立名。如一人得清净识见者，诸法亦清净；众人不得者，诸法亦浊秽。明知还是秽，法净复是净，法秽亦是有，法无亦是无法有。
识体是常是清净，识用是变是众生。众生修变求不变，修用以归体，自是变用识相死，非是清净真体死。
住以本实，不受虚名，虚名来者，各还与其虚。若将实来取，我即受其一；若将虚来取，我即受其二；如人不语来取，住实只得其一。
卷 下
诸法未出时，非道亦非俗，诸法若出时，是道亦是俗。其法若出时，无一物而不出，诸法尽相违；其法若不出，无一物而出，亦是尽相违。若出世起，相因而生诸法；若没世起，相违而灭诸法。出时不言生，入时不言死，未生之时若也空，复将何物出？已破之后若也无，复将何物归？
眼色共生见，其见在何边？见时是化生，不见是化灭。其中众生命，其相亦如是。不从二相来，不从无相来。若从二相来，工相生二见，云何止一见？若从无相来，无相则无见，云何复有见？如此之见体，见故不可无，无由不可有，求之不可得，其相复宛尔。将眼以接色，将身以接识，在内而生心，在外而生见，心见得相连，心见不相是，人心之与道连，是亦如之。
说法因心而用口，听者耳闻而意取。意归道，而归声。说亦从道来，言亦为彼尘。对观四事，共出一化，化之生灭，有无何寄？虽复无寄，不可无化。
常道本不可，可道则无常。不可生天地，可道生万物。有生则有死，是故可道称无常。无常生其形，常法生其实。常有无常形，常有有常实。此道有可是滥道，此神有可是滥神，自是滥神滥道是无常，非是道实神实是无常。若也生物形，因形生滥神，所以约形生神，名则是滥。欲滥无欲，若能自了于真常，滥则同不滥，生亦同不生，不生则不可，所以得清净。之法则不可，可法则无净，净心能照妙，则是无欲之妙门。因滥玄入重玄，此是众妙之门。妙门则生无生，但是滥生实无生也，其道只是滥可实无可也。行者观而思之，存而守之则解脱，得此是滥脱实无脱也。无可既无可，谁知此无可？净心知无可，无可常清净，净故常无知。得此净无知，则是无知净，是名净心知。如镜照色，镜虽受不失本清。此清虽滥，实无生死。
将言体以说无，物一言不一，其物被言说，言多物不多。若许如是者，言应不说物，言实说物。所说若依物，云何得言多，未审言与物，何者是为妄，物与言互真。观言如言法，观物如物形，此是言物一时真。若也约物以言观，约言以观物，此是言物一时妄，则知言物体非真，亦非妄，是真亦是妄。我若去肴乱，何曾有真妄，则入于环中。在中不见边，以是中亦遣，所以旷然无怀，乘之以游。
以言言物，言与物彼；而物非言。言与物对。虽彼常异，虽对常因。对之无彼，言常非物。故言不滥物，物不滥言，其中真理，非言非物。
十方所有物，并是一识知；是故十方知，并在一识内。其识若也出，身中复无识，其识若不出，十方复无知。十方照我体，我体即是畸。畸在十方中，还在天地内。一切色见法，俱在十方中，我得十方身，法身无不遍。
一切待十方，十方并同一。十方所有法，一识一心知。将此十方知，还在一识内，明是一中多，亦是多中一，
物无本住，法合则生，生无本常，法散则灭。实性本真，无生无灭，即生灭为可道，本实为真常。二物共循环，始终之间无余道。道在始终，于始终为变通，故道不常得。道常顺生死，而非是生死。空常顺明暗，明暗之外无别虚空，虚空之外无别明暗，此二不曾是，不曾非，不一不异，而常是非一异。
知是一心，境是二心，心之与境，共成一知。明此一知，非心非境，而不离心境。其性于知于心境，自然解脱，非有非无。此法不曾二，以是一知故，此法不曾一，以因心境故。心之与境，常以心为主，以法因人故，所以是因缘；无人无所因，所以是自然。
若争是者，即落妄河；若悟此者，即入真海。受真之物，不觉不知，只是争者云受争，非是受争之者云受争。
若因有，始无名，有即在无内。有若在无内，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无有得有名，无由亦名无。有无一时俱有，既相违，同处则不可。
空中无有物，无物无有见；空中既无物，无物无无见，云何苦破见？欲言于不见有，即一时有有，见有无见物，则一时无无。有有见有无，见见能觉知，为之有灭。然无既为之空，无境则无知，为非有；有境则念起，为非无。欲修之者，莫令心住有，莫令心住空；莫令心离有，莫令心离空，莫令心住四，莫令心住一；莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。
随言起见者，将恬以养知；随体灭见者，将知以养恬。无体则无言，知寂恬亦寂；有言则有体，恬起知亦起。即起于寂，寂起于起，此法不得二，无二无寂起；此法不得一，守之令不出、不入、不合、不散。
将眼对色，则生一见。未审此见，当属何方？若在色方，不假于眼；若在眼方，何假于色？若在两方，则成二见，而见实非二。若见是一，色眼则不用，未审此见因何而生？入等观之，是名循环，循环则无穷尽。
眼摇见物摇，其物实不摇；眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静；二眼既也无，动静亦不有。诸法二相自性离，故带空名为法，带有名为物。
勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有。
冲虚遍物，不盈于物，物得道遍而不盈于道，道物相依成一虚一实。
天地法道于万物以等行，圣人法天地，百姓亦然。等行中有遭伤者，不回行制之，有功利者亦然。虚而不屈，动而愈出，天地空虚，正行无竭。
谷神不死，谷神上下二养，存存者坐忘养，存者随形养，形养将形仙，坐忘养舍形入真。亦有修子至母者，亦有修母者，亦有直修子不至母者。修子不至母者，神仙；修子至母者、直修母者，解形至道也。
天地不自生，待万物合而乃成，故天地者，万物之总名；人者，六根之总名；车者，众木之总名。总物不曾无，故能长久。是故天地先万物而后其身；人则先六根而后其身；车则先众木而后其身。故其名既成，但言其总，不言其物；但言其果，不言杂缘。故为杂缘先大身成为无私。
上善若水，水性谦柔，不与物争。行者用之，处物无违，于中万施，详之以遇，遇皆善也。智莫过实，财莫过足。行莫过力，则能互相优养，各得其全。若遇则费而且伤，大者伤命，小者成灾。良为违天背道，法所不容。适足则已，用天之德。
视之不见名曰夷。视之是量内，不是量外，此量内以视明不视。江量外赎量内，将不视以明视，视亦成不视。量内不可见，只使其色见；量外不可见，只使其理见。量内有色，故将色为理眼；量外有理，故将理为色眼。又视之为色法，不视为理法；可视为量内，不见为量外。故将量内色，以明量外理；复以量内理，以明量外色。量内之理既依色，量外之理亦依色。不见之理既无穷，有视之色亦无极。故约色有内外，所以有高下；约理无高下，是故名曰夷。
止见定中无边际，不见慧中无边际；止见定中有边际，不见慧中有边际。只为一有一无故，所以定慧相容入，此则寻名名不尽，寻色色无穷。定为名本，慧为定元。若将定以当世，可与不可俱在其中；若将慧以当世，定与不定俱在其中。
譬身同木树，譬心同虚空，树边譬生死，空边譬有无。生若木树，死若槁枝，有即感通，无常寂灭。众生与道，能疏能密。泥土能疏不能密，玉白能密不能疏。身与道识是疏义，道与识空是密义。玉白一物二名，土水二物二名。人是身识总，泥是水土德。
法体本来，体自空旷。空旷无有无见。空者，见色不住眼，对境不摇心。
外心寂，寂无间；内心尽，尽无间。有心有垢，无心无垢。行者增降，随分受证。
出则徧诸法，入则一毫无。持一空符，以印诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空。
无能消有，有能消无。有无虽相对，会以无为本；明暗虽相对，会以暗为本。见无所见。既无所见，有何见见？有色即有住，无色有何住？出则有二，入则无一。无入无出，则为实相。
有为有四是有四，非勤；无无无四是无四，非寂。虚空有二，是有二非；虚空无二，是无二非。起唯法起，虚空有四；灭唯法灭，虚空无一。
恬淡是虚心，思道是本真，归志心不移，守一心不散。无今无古，无出无入，无前无后，无内无外，无有无空。平等是名太定，开是名天光。徧着太定名为种，徧着世界名为乾慧。存言无甘露，忘言无照心。忘言为太定，起言为天光。今古时不同，同在一念中，则是前后不异事。今身与前身，同是一法体。空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有诸见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，是故心灭诸法灭，若得无心，定无生亦无灭。
持法诸边是正用，平等简法是论释，为四句义。无题本无名，饵人强立名，立名将作有，其物便为有，此有是人名，非是物自名。深观彼物体，实地本无名。何者？将言以言物，物处本无言，其物被人言，言处复无物。
有法无法有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。
法空不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。
合法不合，不合法不合。合法常为一，一法未曾合；不合法常二，二法岂名合。
从一至二相因生，至二一灭相因灭。一物生法者，不假和合成；多物生法者，其法应多成。
言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别已谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别。
开化说诸法，借四相待，相因生之；道之以归真，借四相违，相因以灭之。
先观思，睹缕等是；后存守，无处等是。
有异世间有，不随世有灭；空异世间空，异空能感应。为其有视故，不离于世间；以其不见故，不在于世间。
有视有不见，所以不得一；即视是不见，所以不得二。为我不是一，亦乃不是二。为不一二故，所以得称夷。有一复有二。一二有多少？多少有高下，所以不为夷。我若常住夷，复失于高下；我若住高下，复乃失于夷。若得真道之正性，不住高下不住夷。
心有十方分，而无十方悟。若有十方悟，自是于天尊。
即有始有无，此是前后之有无；即有是于无，此是同时之有无。
心不缘根，天无氛秽。根不着境，地无（示夭）尘。心不住内谓之冥，身不住外谓之慧。
色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空，若也不假名，无名无色空，亦无无色空。若住无色空，是中还有受；无名强作名。是法还有受；有名强无名，是法亦有受。有受有生灭。故法无受者，想行识亦复如是。
色心非一故，所以心观色；色心非二故，实无能所观。无观即是观，观即是无观，定即乱，乱即定，不一不异。
心解脱即无心，无心则无知，谁当知脱者？心心知法，法处无心，法被心知，心处无法。二除即无增减，故知无观无法。无法则心生不知，无心则诸妄不起。一切各定，无复相须而因待者，故前念灭则后年生，前念不灭则后年不生。念既不生，则无有念。无年则无心无识，亦无有迷者觉者，是故行人当须识心。
法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭。
因空以立义，此是即空有；因有以力义，此是即有空。
得一以生物，生竟不得一。虽复不得一，常在于一中。
元来有于眼，欲将观于色，眼中既有色，还不目见眼。
心常知不知，眼常见不见，云何两常中，而生两不常？此二为当一？为当异？答：不一亦不异，既不一异亦不常。断四可为生死，不可为正常。
眼色合，共生见；眼色离，共生灭。生是化生，灭是幻灭。既云生灭，如何证真不尔。但是显非是生，但是隐不是灭。以不生灭故，所以得证真人等。若也作幻见，真之与幻俱成幻；若也作真见，化之与真俱是真。诸法实相中，无幻亦无真。
道物一时生，物生始见道，将见见道物，道物逐见生，元来无有见，道物何尝生？
诸法先来有，不应因见生；诸法先来无，不因舍见灭。
出则有二，入则无一。出则有二，亦有亦无；入则无一，非有非无，非有则无有，非无则无无。有无二俱无，云何得有一？
将言言法体，取体不取言。但取法体真，不取多言妄。
但取其会归，不必一一曲相生。说一法亦是假，二法亦是假，乃至十方无量法，并悉是于假。假中求真亦不得，假外求真亦不得，乃至十方无量法，并悉求真无有真。明知一切假，即是一切真。若也起言者，言假复言真；若也不起言，无真亦无假。
共时亦不动，不共亦不寂。动寂无二相，亦复非是一。一本无我，合业为我；我本无心，合生为心；心本无知，合境为知；合时既无，外入有着，并悉是空。空则无我、无生、无心、无识。既无所有，谁当受生灭者哉！
色无界，色尽故为空生。空中精灵名为识，识体是空名为定，定即非心。名为想本。圣人非此四而归。一切物而无，所归何者？不合则无我，是故离于宅，因合知有我，所以名为归。我虽归物而不将物归，是故其物有生灭，而我不生灭；其我是真常，而物非真常。
观思同是存，守觉了同空。一切所有法，不过见与知。若于见知外，更无有余法。既有见知，知见何法？只将我知知我见，还将我见见我知，法若有所属，有所而不属；法若无所属，无所而不属。
外舍身妄似冥眠，内忘心法如先死。若住于空中，无色而可对。既住而无对，无由辄唤空，若许辄唤者，唤空亦唤色；若也不许唤，无空亦无色。
显与生同，隐与灭同。
无生有者，有不常断；是身义无，无不常断；是心义有，无不常断；是身心义，皆先有因，非无因而得有。诸法无自性，随离合变为相、为性。观相性中，无主、无我、无受生死者。虽无主我，而常为相性。将金以作钏，将金以作鈐，金无自性故，作钏复作鈐。钏鈐无自性，作花复作像，花像无自性，不作复还金。虽言还不还，所在不离金，何曾得有还？钏鈐相异故，所以有生死；所在不离金，故得为真常。
土中无正性，能生无量器，已成于器迄，器更不能器。土中之本性，能生一切器，器器虽不同，性皆不异土。空中无正性，能生无量识，已生于识迄，识竟更不识。空中之本性，能生一切识，识识皆不同，不同不异空，智中智相空，二空相既同，无愚亦无智。愚中有愚空，智中有智空，二空不同名，名异体亦异，胜劣亦尔。当在于愚时，见有智可得，既也得于智，其愚又已谢。愚亦既已谢，其智非为智，何以故？相因而得名，因谢异亦谢，亦无有愚智。未生之时若也空，复将何物出；已破之后若也灭，复将何物归？
一物不自住。总物得常住；总物常无常，一物不独常。
将人以磨镜，镜明非人明；因经得悟道，人悟非经悟，体用不相是。何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体会是用。有之有四，忘之无一。
了知无知同无知，如此无知与未了无知。同相若同有识处，随识而起名。识多名亦多，识少名亦少；若也无有识，无相亦无名，亦无于无名。道其非是门，此方因见得。若道真是门。他方复不唤，未知欲何依？答：言一时依。又云：若言一时依，其道即有二，其道若有二，乃有于三者，此则为无穷。此法若无穷，此法是生灭，生灭即非道，所以此二不可依。随方起见。其方既多，其名亦多。谛观诸体，而实不多。若言不多，应常是一，若常是一，不遍诸方之名。答云：此法非一多，而能应一多，各由起见故，而体常不住一物，亦非不住物。各由见者而见多一，性体解脱，故非多一。
见若属于眼。无色处能见；见若属于无，无眼处能见。见若属色复属眼，合时应当有二见。若也见时无二者，明知眼色不能见；若即于二者，应当有二见；若舍于二者，，应当无一见，云何复一见？一见色之时，始名眼；有知之时，始名心；若使无知无色时。年名于心眼。
瞋喜无自性，回缘即乃生；生法无自性，舍遇即复灭，是故瞋喜如幻化。能了幻化空，瞋喜自然息。又问：瞋喜在身内？瞋喜在身外？瞋喜若在内。此身常瞋喜；瞋喜若在外，元来不关身，云何得瞋喜？非外非内，发生于冥。非冥非内外，发生于遇缘。非缘不离缘，瞋喜如幻化，虽化未尝不瞋喜，如此瞋喜与天地共。共即为大身。此并是意生身。意想如幻化，即是性生身。其性如虚空，即是无生身。无则无生身，无身则是无瞋喜。此则无物亦无道，而有幻化等，是名为自然。自然而然，不知所以然。
一法无自性，复因内外有；有复无自性，因一因内外；因又无自性，非一非内外。化生幻灭，自然而尔。
人心之正性，能应一切法，能生一切知，能运一切用，而本性无增灭。谕如对境有喜怒，正性应之生喜怒；对境有去来，正性无去来。若无有正性，怒性则不生，怒虽因正生，然怒非是正。以怒非正故，目灭正不灭。以正不灭故，所以复至喜。若无于正性，其喜则不生。喜虽因正生，然喜非是正。以喜非正故，喜灭正不灭。若云怒独灭于前，喜独生于后者，喜怒则两心，前后不相知，云何在喜时，而复能念怒？以能念怒故，喜怒同一性，故喜时即是怒灭，怒灭即是喜生。动时即是寂，寂时即是动，动即是神力不共，法正性之变通。
心中无喜怒。境中无喜怒，心境相对时，于中生喜怒。二处既各无，和合若为生？当其妄生时，二处不生增，二处既不增，和合云何生？于中有生者，此生若梦幻。化生二灭幻，二生各不知。不知而有生，此生是阿谁？若离此等法，无圣亦无凡。此等法既幻，凡圣亦如幻。幻法不曾断，所以不是空；不曾不是幻，所以是不有。先相因生诸法，次相违灭诸法，后泯二相入真空。相因以为言，因无而有有，有有亦无有，无有有亦有。相违以为言，有时无有无，无时无有有。就无以为言，一无二亦无，何故得有时？就有以为言，一有二亦有，何故得相违？举过以明见，独住二时以相违；举见以明来，所以违时一灭二亦灭。
烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。
以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。
真妄二事，四言说之，以显于真性。四言即是妄，法性即是真。因言以观性，此性从言生。即言非正性，离言无正性。此性亦是言，此性不离言，即妄亦非真。离妄亦无真。由妄得真故，此真不离妄。真妄是同时。真妄即同时，凡时即是圣，何假更修习？真妄若不同，其真在妄外。若许在妄外，修凡不成圣，何假更修习？为起二见故，言真复言妄。于法实性中，不有真妄，故不可言同时，不可言异时。同异既不可，是名出诸边，于中非无法。虽然有于法，有法非诸边，是故得解脱。
道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动。
众生随起知见而生心，随造善恶而成业。不造则业灭，不知见则心亡，心亡则后念不生，业灭则因亡果尽。
金刚经
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第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大正藏第 16 册 No. 0709 佛说稻芉经
No. 709 [Nos. 708, 710-712]
佛说稻芉经
阙译附东普录
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨
众。
尔时尊者舍利弗往至弥勒经行处。弥勒舍利弗俱坐石上。尔时尊者舍利弗问弥勒言。今
日世尊睹见稻芉而作是说。汝等比丘。见十二因缘。即是见法。即是见佛。尔时世尊作是说
已默然而住。弥勒。世尊何故说是修多罗。复以何义说见十二因缘。即是见法。见法即是见
佛。皆以何义作如是说。云何是十二因缘。云何见因缘即是见法。云何见法即是见佛。
尔时弥勒语舍利弗言。佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。
有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。云何是法入正道
分及涅槃果。如来略说是法。云何是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见真法身。能成
菩提所学之法。云何见十二因缘即是见法。见法即是见佛。佛作是说。十二因缘常相续起无
生如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因缘即
是见法。常相续起无生。如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。
以是故。见十二因缘。即是见无上道具足法身。
尊者舍利弗问弥勒言。云何名十二因缘。弥勒答言。有因有缘是名因缘法。此是佛略说
因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。
究竟如实非不如实。是真实法离颠倒法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二
者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种能生牙。从牙
生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种故无牙。乃至无有华实。
有种故牙生。乃至有华故果生。而种不作念我能生牙。牙亦不作念我从种生。乃至华亦不作
念我能生实。实亦不作念我从华生。而实种能生牙。如是名为外因生法。云何名外缘生法。
所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时
节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生。地水火风空时。六缘调和不增减故。
物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能成熟。风亦不言我能发起。空
亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得牙。牙亦不言我从数缘生。
虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生牙。亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。
亦不从自在天生亦不从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生
法以五事故。当知不断亦非常亦不从此至彼。如牙种少果则众多。相似相续不生异物。云何
不断。从种牙根茎次第相续故不断。云何非常。牙茎华果各自别故非常。亦不种灭而后牙生。
亦非不灭而牙便生。而因缘法牙起种谢。次第生故非常。种牙名相各异故。不从此至彼。种
少果多故当知不一。是名种少果多。如种子不生异果故。名相似相续。以此五种外缘诸法得
生。
内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭即行灭。乃至生灭故则老死灭。
因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老
病死亦不言我从生生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘
生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。
能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓
为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识亦言为名亦名为识。如是众法和合名为身。
有漏心名为识。如是四阴为五情根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者则便成
身。是缘若减身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦
不念我能出入息。空亦不念我能无障碍。识亦不念我能生长。身亦不念我从数缘生。若无此
六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火风乃至
识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。
云何名无明。无明者。于六界中生一想。聚想常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想
人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲瞋恚。想行亦如是。随
着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名名色。名色增长生六入。六入增长生触。
触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名
为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。
如是等众苦聚集常在闇冥名为无明。造集诸业名为行。分别诸法名为识。有所建立名为名色。
六根开张名为六入。对缘取尘故名为触。受觉苦乐故名为受。如渴求饮故名为爱。能有所取
故名为取。起造诸业故名为有。后阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。
追感往事言声哀戚名为忧苦。事来逼身是名苦恼。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。
邪见妄解名为无明。以此邪解起于三业故名为行善恶等业能受果报故名为识。从污秽无记业
生污秽无记识。不动业生不动识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从
受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生有老死忧悲苦恼。弥勒语尊者舍利弗。十二
因缘各各有果。非常非断。非有为不离有为。非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相续不
断。如河駃流间无绝时。
尔时弥勒重语尊者舍利弗。十二因缘各各有因。各各有缘。非常非断。非有为不离有为。
非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相续不断。如河駃流间则无绝。能以四缘增长十二缘。
何等为四。无明爱业识。识为种体。业为田体。无明爱是烦恼体。能生长识。业为识田。爱
为润渍。无明覆植识种子。业不作念我能生识种。爱亦不作念我能润渍。无明亦不作念我能
覆植识种。识亦不作念我从尔所因缘。复次业为识田。无明为粪。爱水为润。便生名色等牙。
而名色牙亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦
不从体生亦不无因缘生。复次欲乐父母精气众缘和合故生色牙。无主无我无造无寿者。犹如
虚空如幻。从众因缘和合而生。复次尊者舍利弗。眼识从五因缘生。云何为五。眼色明空作
意。识便得生。眼识依眼根以色为境界。缘明以为照虚空不作障碍。作意起发故。生眼识。
如是众缘若不和合眼识则不生。而眼识亦不作念我能作体想。色亦不作念我能作境界。明亦
不作念我能照了。空亦不作念我能无碍。作意亦不作念我能发起眼识。眼识亦不作念我从数
缘生。如此眼识实假。众缘和合而生。如是次第诸根生识。亦如是说。
复次舍利弗。无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。又复舍利弗。譬如明镜
能现面像。镜面各在异所。而无往来物见同处。又复舍利弗。如月丽天去地四万二千由旬。
水流在下月曜于上。玄象虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至
于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应。不可损减。复次尊者舍利弗。如火得薪便
然薪尽则止。如是业结生识周遍诸趣。能起名色果。无我无主亦无受者。如虚空。如热时炎。
如幻如梦无有实法。而其善恶因缘果报随业不亡。又复尊者舍利弗。十二因缘亦从五因缘生。
非常非断不来不去因少果多。亦相似相续次第而生。云何非常。一阴灭一阴生。灭非即生生
非即灭。故名非常。云何不断。如秤高下此灭彼生。故名不断。如实知见。云何不来不去无
有子去而至于牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无有从此至彼。然实以少种能生多果。云
何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相续而生。又复舍利弗。如
佛所说。能观十二因缘。是名正见。若正观十二因缘者。于过去身中不生有想。于未来身中
亦不生无想。众生为从何来去何所至。若沙门婆罗门及世间人。成就诸见我见众生见命见丈
夫见吉不吉见。如是十二因缘。如多罗树剪灭其首更不得生。我见则除。若人正见十二因缘。
若得如是思心。尊者舍利弗。若有众生能忍是法。此多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世间
解调御丈夫天人师佛世尊。必为授阿耨多罗三藐三菩提记。尊者舍利弗闻弥勒作是说已。欢
喜而去。天龙夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众。顶礼弥勒。欢喜奉行。
佛说稻芉经
大正藏第 17 册 No. 0779 佛说八大人觉经
No. 779
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶
源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是
业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大
乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；
梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众
生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快
乐。
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