(苦读书 www.kudushu.org) 除非是孩子,一般人都有必须低头弯腰才能出入。【最新章节阅读】而且门口地势内低外高向里呈慢坡形,这样更显得房门矮的出奇,给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
自民主改革以来,大规模拆迁,从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲,的确是一个谜。
其实修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。
“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯,危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。
藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来,藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
在藏区,尤其在城镇,不管什么人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷,超度亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸,一般都有在这期间。
许多老者和天葬师都说,他们曾经见过起尸,并且见过多次,但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆。
那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后缓缓睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转各,连眼珠子都有不会转动,只能直盯前方,身子也直直往前跑。
假如遇上活人,起尸便用僵硬的手“摸顶”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型:第一肤起;
第二R起,这两种类型的起尸,是由其皮或R起的作用。
第三种叫做“血起”,此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮R,让血Y外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付。
第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,所以只能诱歼而无法捉拿。
据传:从前,西藏一个寺庙的住持死了,全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼,就在第三天晚上,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。
其中一个善孝小僧因悲痛之情毫无睡意,目不转睛地盯着住持的遗体。下半夜,他突然发现那僵尸竟坐起来了,小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了。
结果,全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸,幸亏他们冲不出庙门,只是在庙内横冲直撞,闹得天翻地覆。
后来,一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。
他们渐渐来到一条河边,隐士将众起尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,于是,起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇,这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入,根据起尸不能弯腰的特点,专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给起尸设置的障碍物。
当然,在那些古老的年代,这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用,而在藏北广大地区,尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们,则无法采用这种防范措施,牧人也常常提心吊胆地过日子。
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们,由于环境所迫,只能到处游荡,逐水草而居,三天两头搬一次家,终年处于游牧状态。
这里的人们生前没有稳定的居点,死后也没固定的天葬台。同时,在这些地区无寺也无僧,更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式,人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后,将其遗体脱光丢在野外,死在哪方,丢在哪方。弃葬便是指人死以后,活着的家人拔帐搬走了之,将死者弃在旧址上。
凡采用这种葬法一般一脱衣,他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上,看上去,象一个活人睡觉似的。
可可西里的寒风刺骨,特别是在深夜,不远处沐浴着南昆仑的冰封雪原下,十二月的天,气温直降到零度以下。
昼夜气温差异颇大,在车中有空调相伴倒是没有察觉,这会,骤然之间,热气遇上冷空气,从车中下来的数人皆是抖了抖身子,顺带着将衣领提高。
也或许牧民口中所说的起尸,让他们对即将要出发探索桃园的长征上,留下了些许挥不去的Y霾。
藏人们信佛,迷信神话,对于出行有着苛刻的要求,当然不是说的任何出行,而是对没把握的征途,他们会请高僧卜凶吉,选黄道吉日出发,途遇不顺,他们会即刻返回,另选一个吉日而走。
但卓雷不会,身为卢森堡大学的硕博连读生,尽管对于高科学自然有着深深的敬畏,同时也对自己有着过多的自负。
他的优秀被组织选上,对他秘密培训,选为藏区的一个领头,不是偶然,特务不是任何人相当便能当的上的,更何况是新一代的特务,没有几分本事与胆识,即使送上门的R,别人都不屑看得上眼。
另外,兹事体大,组织压下了很大压力,他必须要尽快完成,他了解组织,组织不需要废物。
不远处。
该来的终于来了,笼罩在星月的朦胧荧光下,此时伴随着被起尸感染的人群,竟然有五六个之多。
它们仿佛像是古代的僵尸,但并不是一跳一跳,而是直立行走,像是没有关节,即使是冷冽的寒风依然傲然挺立,没有丝毫佝偻身躯的想法。
脚下的步伐并不慢,虽然不是奔跑,不过和一项运动中的直立行走一样,脚步轻盈,步伐轻快。
从一具起尸惊扰中,在夜深人静,不知从哪个牧区开始,恐怕也将附近几里都以惊动,不然不可能出现如此之多的牧民。
这会,借着星光目视起尸追击而来,牧民当即分成二批,有少数部分人还是留在了原地,选择相信卓雷他们。
“木格,起弩”。卓雷眉头深皱,作下命令。
在可可西里自然区,弩弓比枪要好用的多,由于最年来盗牧者泛滥,比牧非彼墓,而是盗窃藏羚羊等野生保护动物,从一部《可可西里》电视剧中,可以看出他们的手段是如何之残忍。
为了保护可可西里,国家在此地驻扎了许多哨兵,在海拔四五千米的高原上,没有娱乐,没有暖气,哪怕严寒,依然站岗,可以想象,在零下三四十度的下雪天,站在露天岗哨上,时间长了,就是一个冰雕,相比起他们,很多孩子真是幸福多了,又何必天天抱怨?
如今,在严格保护下,带枪进山的人越来越少,麻醉药物,连弓弩渐渐多了起来,毕竟枪声总是引起惊扰。
木格等人听到命令,撤下冲锋枪,返回车中拿出连弓弩,朝着起尸便发出了夹杂风声的弩箫声。
一阵大风起。
众人扭头避了避风势,扭头回看,令人的一幕展现眼前。
不远处的起尸甚至没有任何停顿,离着他们的距离越来越近。
这绝对是一群痣尸,除非是将它们身上某颗引发尸变的痣打破,不然即便是将全身贯穿,都不会有任何用处。
不过,也并非如此,只要拥有绝对的实力,刚起的尸体对于他们而言只是一群小喽喽。
“撤”!卓雷当机立断,别人的死活又与他何干?
“不用了”,这是一直沉默的乌拉大师开的口,不知他是何时下的车,众人竟没有察觉,玉善便站在他的后面,冷傲冰霜。
电光火石间,只见他手中玉檀佛珠已是发出,带着一层淡淡的光氲,却能在星月光辉下独树一帜。
待到起尸面前,光芒发作。
一道身影起,像是一道彩蝶翩然起舞,手中何时已多了一柄软剑,古有红孙二娘舞剑,一剑惊名动四方,今有玉善舞剑,落霞与孤鹜齐飞。
深沉月光,清灰如水。
朦胧夜色,长发飘飘,衣摆随风而动,一身剑术无双。
过了片刻,她退回乌拉身前,脸上从容,没有丝毫傲娇,或者说她一直都是如此傲娇。
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自民主改革以来,大规模拆迁,从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲,的确是一个谜。
其实修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。
“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯,危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。
藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来,藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
在藏区,尤其在城镇,不管什么人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷,超度亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸,一般都有在这期间。
许多老者和天葬师都说,他们曾经见过起尸,并且见过多次,但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆。
那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后缓缓睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转各,连眼珠子都有不会转动,只能直盯前方,身子也直直往前跑。
假如遇上活人,起尸便用僵硬的手“摸顶”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型:第一肤起;
第二R起,这两种类型的起尸,是由其皮或R起的作用。
第三种叫做“血起”,此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮R,让血Y外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付。
第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,所以只能诱歼而无法捉拿。
据传:从前,西藏一个寺庙的住持死了,全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼,就在第三天晚上,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。
其中一个善孝小僧因悲痛之情毫无睡意,目不转睛地盯着住持的遗体。下半夜,他突然发现那僵尸竟坐起来了,小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了。
结果,全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸,幸亏他们冲不出庙门,只是在庙内横冲直撞,闹得天翻地覆。
后来,一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。
他们渐渐来到一条河边,隐士将众起尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,于是,起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇,这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入,根据起尸不能弯腰的特点,专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给起尸设置的障碍物。
当然,在那些古老的年代,这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用,而在藏北广大地区,尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们,则无法采用这种防范措施,牧人也常常提心吊胆地过日子。
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们,由于环境所迫,只能到处游荡,逐水草而居,三天两头搬一次家,终年处于游牧状态。
这里的人们生前没有稳定的居点,死后也没固定的天葬台。同时,在这些地区无寺也无僧,更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式,人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后,将其遗体脱光丢在野外,死在哪方,丢在哪方。弃葬便是指人死以后,活着的家人拔帐搬走了之,将死者弃在旧址上。
凡采用这种葬法一般一脱衣,他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上,看上去,象一个活人睡觉似的。
可可西里的寒风刺骨,特别是在深夜,不远处沐浴着南昆仑的冰封雪原下,十二月的天,气温直降到零度以下。
昼夜气温差异颇大,在车中有空调相伴倒是没有察觉,这会,骤然之间,热气遇上冷空气,从车中下来的数人皆是抖了抖身子,顺带着将衣领提高。
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藏人们信佛,迷信神话,对于出行有着苛刻的要求,当然不是说的任何出行,而是对没把握的征途,他们会请高僧卜凶吉,选黄道吉日出发,途遇不顺,他们会即刻返回,另选一个吉日而走。
但卓雷不会,身为卢森堡大学的硕博连读生,尽管对于高科学自然有着深深的敬畏,同时也对自己有着过多的自负。
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不远处。
该来的终于来了,笼罩在星月的朦胧荧光下,此时伴随着被起尸感染的人群,竟然有五六个之多。
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脚下的步伐并不慢,虽然不是奔跑,不过和一项运动中的直立行走一样,脚步轻盈,步伐轻快。
从一具起尸惊扰中,在夜深人静,不知从哪个牧区开始,恐怕也将附近几里都以惊动,不然不可能出现如此之多的牧民。
这会,借着星光目视起尸追击而来,牧民当即分成二批,有少数部分人还是留在了原地,选择相信卓雷他们。
“木格,起弩”。卓雷眉头深皱,作下命令。
在可可西里自然区,弩弓比枪要好用的多,由于最年来盗牧者泛滥,比牧非彼墓,而是盗窃藏羚羊等野生保护动物,从一部《可可西里》电视剧中,可以看出他们的手段是如何之残忍。
为了保护可可西里,国家在此地驻扎了许多哨兵,在海拔四五千米的高原上,没有娱乐,没有暖气,哪怕严寒,依然站岗,可以想象,在零下三四十度的下雪天,站在露天岗哨上,时间长了,就是一个冰雕,相比起他们,很多孩子真是幸福多了,又何必天天抱怨?
如今,在严格保护下,带枪进山的人越来越少,麻醉药物,连弓弩渐渐多了起来,毕竟枪声总是引起惊扰。
木格等人听到命令,撤下冲锋枪,返回车中拿出连弓弩,朝着起尸便发出了夹杂风声的弩箫声。
一阵大风起。
众人扭头避了避风势,扭头回看,令人的一幕展现眼前。
不远处的起尸甚至没有任何停顿,离着他们的距离越来越近。
这绝对是一群痣尸,除非是将它们身上某颗引发尸变的痣打破,不然即便是将全身贯穿,都不会有任何用处。
不过,也并非如此,只要拥有绝对的实力,刚起的尸体对于他们而言只是一群小喽喽。
“撤”!卓雷当机立断,别人的死活又与他何干?
“不用了”,这是一直沉默的乌拉大师开的口,不知他是何时下的车,众人竟没有察觉,玉善便站在他的后面,冷傲冰霜。
电光火石间,只见他手中玉檀佛珠已是发出,带着一层淡淡的光氲,却能在星月光辉下独树一帜。
待到起尸面前,光芒发作。
一道身影起,像是一道彩蝶翩然起舞,手中何时已多了一柄软剑,古有红孙二娘舞剑,一剑惊名动四方,今有玉善舞剑,落霞与孤鹜齐飞。
深沉月光,清灰如水。
朦胧夜色,长发飘飘,衣摆随风而动,一身剑术无双。
过了片刻,她退回乌拉身前,脸上从容,没有丝毫傲娇,或者说她一直都是如此傲娇。
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