(苦读书 www.kudushu.org) 这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
摩诃河水面，一轮红日跃出水面，染红了整条大河。这是难得的奇景，因为这一段河面地处平地，又特别的平直，远远看去，太阳就像是从水面升起一般。
释方不知道这景色发生了不知多少次，但对于自己的影响却是明白的。
身体与神识的灵气瞬间被美景同化变得金红，那是天地伟力的成就。释方知道这只是一种受外界产生的心相，但这心相的改变同样使释方得到了一种热。
这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
神木镇灵术，其功法的特点有点类似于护身灵气，只是把灵气储于神识中，而不是全身。
锻炼之时，先把灵气储于神识之海，使神识的成长倍于常人，用时把神识之海中的灵气转化为法术所需。
这功法有利有弊，利大家都知道，弊端则是神识之海失去大量灵气时，整个人就会变得异常暴躁。
炎罗现在就处于这种状态，只是他现在努力压制着自己不让爆发出来。
炎罗的刀法一招比一招凶猛，双眼也变得赤红。而敖德萨也凭着他强大的肉身硬抗着。
但释方认为那是过刚易折，他不会采用这样的打法，只是在学着敖德萨的防御法门。
因为释方隐隐间觉得可以用龙舟之力来防御或者说分担炎罗的进攻，只是释方还没有察觉敖德萨是怎样做的。
事情仿佛在按着释方的设想发展着，炎罗在百招以后便放松了下来，虽然没有到他的极限，但这也并不是生死相搏，不可能到达那样的状态。
摩诃河水面，一轮红日跃出水面，染红了整条大河。这是难得的奇景，因为这一段河面地处平地，又特别的平直，远远看去，太阳就像是从水面升起一般。
释方不知道这景色发生了不知多少次，但对于自己的影响却是明白的。
身体与神识的灵气瞬间被美景同化变得金红，那是天地伟力的成就。释方知道这只是一种受外界产生的心相，但这心相的改变同样使释方得到了一种热。
敖德萨身为龙族的修行记忆与经验，现在也成了他往后突破境界的障碍。
因为敖德萨身为人的时间太短，过往三境以吸收灵气锻炼神识为主，吸收足够便可进阶，但后四境更侧重于领悟，而敖德萨过往的修行经验也不适用于人身修行，更可能成为一种思维定式限制着敖德萨的思路。
神木镇灵术，其功法的特点有点类似于护身灵气，只是把灵气储于神识中，而不是全身。
锻炼之时，先把灵气储于神识之海，使神识的成长倍于常人，用时把神识之海中的灵气转化为法术所需。
这功法有利有弊，利大家都知道，弊端则是神识之海失去大量灵气时，整个人就会变得异常暴躁。
炎罗现在就处于这种状态，只是他现在努力压制着自己不让爆发出来。
这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
释方不知这是不是正常的，但却知道这不是他所追求的世界。他能与这个现实的世界相处，却心有疑惑。
这也与他小时候的经历有关。释方小时候与燃灯去过很多地方，见过很多人，最重要的是得到了很多陌生人的帮助，虽然他们的目的也许只是换来燃灯的几句经文加持，但真实便是释方吃着他们的饭长大，穿着他们给的布料御寒，所以释方心里充满着感恩，也不认为自己的修为带给自己什么与别人不同的地方。苦读书 www.kudushu.org
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
摩诃河水面，一轮红日跃出水面，染红了整条大河。这是难得的奇景，因为这一段河面地处平地，又特别的平直，远远看去，太阳就像是从水面升起一般。
释方不知道这景色发生了不知多少次，但对于自己的影响却是明白的。
身体与神识的灵气瞬间被美景同化变得金红，那是天地伟力的成就。释方知道这只是一种受外界产生的心相，但这心相的改变同样使释方得到了一种热。
这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
神木镇灵术，其功法的特点有点类似于护身灵气，只是把灵气储于神识中，而不是全身。
锻炼之时，先把灵气储于神识之海，使神识的成长倍于常人，用时把神识之海中的灵气转化为法术所需。
这功法有利有弊，利大家都知道，弊端则是神识之海失去大量灵气时，整个人就会变得异常暴躁。
炎罗现在就处于这种状态，只是他现在努力压制着自己不让爆发出来。
炎罗的刀法一招比一招凶猛，双眼也变得赤红。而敖德萨也凭着他强大的肉身硬抗着。
但释方认为那是过刚易折，他不会采用这样的打法，只是在学着敖德萨的防御法门。
因为释方隐隐间觉得可以用龙舟之力来防御或者说分担炎罗的进攻，只是释方还没有察觉敖德萨是怎样做的。
事情仿佛在按着释方的设想发展着，炎罗在百招以后便放松了下来，虽然没有到他的极限，但这也并不是生死相搏，不可能到达那样的状态。
摩诃河水面，一轮红日跃出水面，染红了整条大河。这是难得的奇景，因为这一段河面地处平地，又特别的平直，远远看去，太阳就像是从水面升起一般。
释方不知道这景色发生了不知多少次，但对于自己的影响却是明白的。
身体与神识的灵气瞬间被美景同化变得金红，那是天地伟力的成就。释方知道这只是一种受外界产生的心相，但这心相的改变同样使释方得到了一种热。
敖德萨身为龙族的修行记忆与经验，现在也成了他往后突破境界的障碍。
因为敖德萨身为人的时间太短，过往三境以吸收灵气锻炼神识为主，吸收足够便可进阶，但后四境更侧重于领悟，而敖德萨过往的修行经验也不适用于人身修行，更可能成为一种思维定式限制着敖德萨的思路。
神木镇灵术，其功法的特点有点类似于护身灵气，只是把灵气储于神识中，而不是全身。
锻炼之时，先把灵气储于神识之海，使神识的成长倍于常人，用时把神识之海中的灵气转化为法术所需。
这功法有利有弊，利大家都知道，弊端则是神识之海失去大量灵气时，整个人就会变得异常暴躁。
炎罗现在就处于这种状态，只是他现在努力压制着自己不让爆发出来。
这种热或者说能量，若按药师的说法便有如分开都不能治病的各种药材混合后，产生了一种奇妙的治病能量，是一种质变。
而心相的产生便如同质变，需要一种无法明说的机缘。而这机缘正是释方所需要的，他的修为已经四境，往后的修行都已经明晰，所以当心中产生了那微妙的心相，心中受到外相感染，无限与外界趋同的时候，便能准确把握住这一外相化成自己的心相。
释方不知这是不是正常的，但却知道这不是他所追求的世界。他能与这个现实的世界相处，却心有疑惑。
这也与他小时候的经历有关。释方小时候与燃灯去过很多地方，见过很多人，最重要的是得到了很多陌生人的帮助，虽然他们的目的也许只是换来燃灯的几句经文加持，但真实便是释方吃着他们的饭长大，穿着他们给的布料御寒，所以释方心里充满着感恩，也不认为自己的修为带给自己什么与别人不同的地方。苦读书 www.kudushu.org
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