(苦读书 www.kudushu.org)把道想象到实用上如何描述描述？这里分析是多方面的。鉴于“道”有特殊性，因为道边衬着万物之母，背负上“道”就有愚蠢的想法。上位的应该拿出大姿态对待下位者。
以“道”的理论来观摩成功的理论。我就会看到：局面稳定时最容易掌握；事物还没有出现变化的迹象这个时候容易计划；事物脆弱时最容易分解；事物还在微小时候最容易打散。
可以在事情还没有发生变化时就把它做好；可以在混乱还没有产生时就把它治理好。理出于“未有”，序始于“未乱”。天性使然，谨小慎微才是人处事成功天性。这里又运用了“早服”的道理。
自然中合抱的大树是细小的萌芽生长起来的；九层的筑台是打基础时一筐筐烧土夯积而成；千里的运行是从脚下第一步开始的。
做事情不尊重工序轻易莽撞承接，谁就会把所干涉的事情搞坏；谁把持，谁就会把所把持的东西丧失。因此通达事理的人看他无所作为或者“无为”而成事，不钻牛角尖所以就没有失败；不把持，舍弃墨守成规、砸烂框框架架，所以就没有损失。
人们做事情，经常在快要成功的时候失败。如果在事情要完成的时候也能像把握了好似事情“谨慎周祥”的开端那样，就不会有失败的事情了。
总结分析说智慧高超的人把没有贪欲当作贪欲，不欲欲来。“道”说一切都是相对的，贪欲的是“无欲曰静，静曰复命，复命曰常，而深根固柢、长生久视”成功之为。
不只会去看重稀罕的财物聚敛；把不再学问当作学问，不学学深。“道”说一切都是借鉴的，这里学的是平常人所不学，平常人膨胀私欲、标榜获得；而我心忧成功，情量天下，义无反顾受苦受难。去借鉴仅是借鉴的价值，虚学的纸上谈兵，治学的填鸭子式只会食而不知其味，不如激发慧根、浑然天成。
这是以“道”的理论分析行为学，应对、补救众人经常犯下之错误。用上述原则辅助去自然发展，而不敢莽撞作为、僵化教育。
小雁塔地基用不倒翁的原理，考古者发现是用陶土做成不倒翁底型式的地基，高以下为基。因地基打得认真，保持垂直屹立。
做事情要有个整体幻想思维蓝图，把局面最大式的稳固，从而做事情就顺理成章、水到渠成。
世真玄假，务实渡难。说世事有太多的假象迷蒙眼睛，务必置心身于其中才是真正掌握事情的方略，从而不错过成功。
找出一定的规律，做任何事情程序很重要。如鱼得水、疱丁解牛，有了推理，不再造出空中楼阁的笑话来。
认识世界有两种看法：一种看法，存在的东西都依据条件存在，前提改变物质变化。另一种道理是，有个能够生万物的物质，就像手拿块饼干说声变就千变万化各种物质来，来一把“作上帝”的滋味，用的材料是上帝粒子。
本章讲论贪欲的最高境界：欲不欲，不欲曰静，静曰复命；讲论学的最高境界：学不学，标新立异，不重复众人常犯之过错。
老聃是给出的哲学逻辑：局面失衡才是发展、成长、希望之状态。痛是自救的疗效，好像是中国传统艾草针灸医术绝技原理。
贪欲的最高境界不欲之欲；治学的最高境界不学之学；争霸的最高境界不争之争。人们喜闻乐见的济公形象是因为他首先是一位高道之人，他有“高楼望月”之境界济世救民。和尚济颠生自华夏中原，怀藏不遁世俗之理。
正复为奇，善复为妖。《西游记》孙悟空形象的前身猴妖在高道学艺。
参照众人常犯之错，辅助万物法道自然，顺顺利利，而不敢逾越此指的界限。这才能贵重自己所掌握的知识。顺导万物以自然发展为出发点，而不能私心约束事态万物发展。
“慎终如始，则无败事。”这句来源于无为之为则无败，开始的时候当然介于无为的状态了，琢磨起来真没啥意思，这句话说得含糊。
伏羲画《易》，而他又每每做事问《易》来求安找泰。原理是准备做事要先认识天地，因为人在天地间。人民常常一开始也会犯错，原因是没有“做事的司南”。前贤圣人（当然就包括伏羲）不依靠私欲、冲动做事，这就是做事的程序不乱。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
抑弃自我之智而才能真悟真智，才能明白世界、明白一切事情。
从前善于行道的人，却不是使人们聪明显显、精巧伪诈，而是用“道”来使人们憨厚愚钝。
国家所以难治理，都是因为他们越来越智巧心机多，这样再用智慧来治国，智上加智是国家祸患的开始；不用那聪明再来治理国家是国家的幸福。
智领导愚，智愚；愚领导智，愚智。这两种醒目值得停顿仔细思考的公式，要常认识。它将相反相成、言之有序的发展。盛德若不足，大智若愚，就像微妙深奥的德性。这种德性精深宏远，它的意义与万物同归类于“道”，映射出社会本相。道也含藏着愚性，烈士们舍弃自己生的希望而给予别人。
深也、远也、与物反也。愚化人们，而不讲“圣人”人治，这也是顺道而驰。这里说的方面有些深了，因为奴伇人民是世间大害，渐露各种弊病。然而制度确立已久了，这变味了的社会从哪里突破，贵民轻君，从自然中找出治理大纲。
首先打破贵贱说的平衡：守贱才为贵、世无常贵。贵也在变量中。这样的艰巨任务谁能做？只能由后来精明人物的鬼谷子去辩说！老聃怀疑了当世的后周王朝社会，但苦于无解。“道法自然”的用量又实在无力，最后憧憬演化为自然无为的原始社会，有些无奈于走向极端。就连很能崇拜他的学生孔子在《中庸》中点破这样的想法是无解的结局。
继承伏羲思想作社会发展猜想的三大高人：老子、孔子、鬼谷子。孔子的仁义礼智信、中庸之说，用后人庄周的评论说：被弑君篡位的小人像偷东西的大盗一般连人伙同思想一并窃取到了，孔子郁闷一生。
然而负面看出是维持封建统治的进步思想。水到渠成，获得思想依据后使社会向封建顺利的过渡。
玄德：是扶正德，以德解决问题，德的世界说话。长出千里眼、生出八方耳、获得三头六臂。
德一旦上阵：聚众人之智、聚众人之力、聚众人的眼光看着。包揽万象，广域的自然景象，其中的奥秘谁又能说得清。
众人每天看着还是一片玄茫，在玄茫中前进。茫证道途，是因为在道的面前人人都会茫然自失，茫然不解、茫无头绪。
怎样看待大家吹捧的大智：草草众生的把戏儿，显智反而得愚。没有贱、没有贵，只有幸运儿。噢！谢天谢地！
小智自私；大智皆忘。说了就跟没说一样。老聃说了，说出就感觉得乏淡无味！谁又能说得他是大辩家呢？说话若翻江之水滔滔不绝的庄周认为。
表浮词意上看老聃还推崇愚民一套，这样理解然而文章的深意宗旨又抓不住了。他的愚民又随时拉进了玄德。玄德式的愚民！又再拷问了：德能愚民吗？那广意的智也不纯粹了，所以有小智、大智之分。
有傻劲，说得上爱，德生。
惛愚是孝悌大爱的开始，没有纷争心。为人，有咱太多需要感恩的。
真情相待一生，靠的是出自双方的痴痴坚守。
对所关注的人是有热爱。带点憨气、傻心。热爱老婆、敬爱父母、喜爱儿女。
能者更应品德高，弱者亦需尽孝道，生活仅用爱传递。生活就是小家庭单元抱作一团的热爱，反句话说憨憨的爱。直至社会上医者父母心、官可父母官……
假如社会上有太多我们可以信任的人，心里会是多么的温暖。
愚公不愚，智叟不智。为了坚定的生活，愚点！开辟出更加美好、合理的光明大道。
现在不是提倡“低碳生活”的理念吗？难道就认为自己返愚了吗？是大智若愚。
德之生愚，处其势显其愚。文人郑板桥有留世之格言：聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着、退一步、当下心、安非图，后来福报也。
愚者不愚，女人把风华绝貌的青春都献给了哺育后代，母爱的伟大：谁言寸草心可报三春晖？所以说人间无法舍弃的是大爱。人的灵性的源头来自于母乳的哺育，人生如花，花蜜一样的是爱泉。人类的灵性在于不失人道之爱。
中华美德拿出“羊羔跪乳，大孝感恩”来喻作美字。这样论说：只要用心，美是不难的，很容易的。
因为不理解愚民智民，享受厚禄的人也纷纷贪污腐败，永无厌烦来标榜自己的真智，天下的老百姓也根着学习欺名盗世，人间所以动荡无宁之日。
若憨厚的人能为经世之才；刚正不阿的人任其为贤，就没有人去耍小聪明，世道和平而安详。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
古之善为，道者非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德：深矣，远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。
公仆于民。
江海所以能成为一切小河流所归往之处，这是因为它总处于低下的地方，所以是成为众多河流所归往的总汇。
从中归纳出道理因此说，有“道”的圣人要想领导人民，必须把自己的利益摆在人民的后面；要想统治人民，必须用自己的言辞向人民表示谦下。
所以圣人统治人民，但人民不感到有负担；领导人民，但人民不感到有祸害。
因此天下的人都乐意拥戴这样的人而不厌弃。正由于他不与人相争之美德，所以普天下人没有谁能争赢他。
公务员的准则：设身处地为老百姓着想。其实这个课题很大。
天下都有追逐、拥护圣人的愿望。圣人统治人民，使人民不感到有负担；领导人民，使人们不感到有祸患。圣人谓谁？天下说清。
民间有传统事业的都想走出国门、走的更远；有现代事业的都想有个发展、突破现状……各有各自的愿望。大国经济如江流汇海。何谓泱泱大国？百业俱兴、生活蒸蒸日上。
我们还有时间去干涉吗？没有。我们只有更好的去做绿叶、去做陪衬。不争天下就是无腐败。下海与官爷儿一起做，财利并收，我看算了吧！还不如帮助能者居之，社会更和谐，发展更良化。
社会也是个大课题，政务与事业要和谐发展。做的很好的人会有包含很深的道德情操在其中。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。苦读书 www.kudushu.org
以“道”的理论来观摩成功的理论。我就会看到：局面稳定时最容易掌握；事物还没有出现变化的迹象这个时候容易计划；事物脆弱时最容易分解；事物还在微小时候最容易打散。
可以在事情还没有发生变化时就把它做好；可以在混乱还没有产生时就把它治理好。理出于“未有”，序始于“未乱”。天性使然，谨小慎微才是人处事成功天性。这里又运用了“早服”的道理。
自然中合抱的大树是细小的萌芽生长起来的；九层的筑台是打基础时一筐筐烧土夯积而成；千里的运行是从脚下第一步开始的。
做事情不尊重工序轻易莽撞承接，谁就会把所干涉的事情搞坏；谁把持，谁就会把所把持的东西丧失。因此通达事理的人看他无所作为或者“无为”而成事，不钻牛角尖所以就没有失败；不把持，舍弃墨守成规、砸烂框框架架，所以就没有损失。
人们做事情，经常在快要成功的时候失败。如果在事情要完成的时候也能像把握了好似事情“谨慎周祥”的开端那样，就不会有失败的事情了。
总结分析说智慧高超的人把没有贪欲当作贪欲，不欲欲来。“道”说一切都是相对的，贪欲的是“无欲曰静，静曰复命，复命曰常，而深根固柢、长生久视”成功之为。
不只会去看重稀罕的财物聚敛；把不再学问当作学问，不学学深。“道”说一切都是借鉴的，这里学的是平常人所不学，平常人膨胀私欲、标榜获得；而我心忧成功，情量天下，义无反顾受苦受难。去借鉴仅是借鉴的价值，虚学的纸上谈兵，治学的填鸭子式只会食而不知其味，不如激发慧根、浑然天成。
这是以“道”的理论分析行为学，应对、补救众人经常犯下之错误。用上述原则辅助去自然发展，而不敢莽撞作为、僵化教育。
小雁塔地基用不倒翁的原理，考古者发现是用陶土做成不倒翁底型式的地基，高以下为基。因地基打得认真，保持垂直屹立。
做事情要有个整体幻想思维蓝图，把局面最大式的稳固，从而做事情就顺理成章、水到渠成。
世真玄假，务实渡难。说世事有太多的假象迷蒙眼睛，务必置心身于其中才是真正掌握事情的方略，从而不错过成功。
找出一定的规律，做任何事情程序很重要。如鱼得水、疱丁解牛，有了推理，不再造出空中楼阁的笑话来。
认识世界有两种看法：一种看法，存在的东西都依据条件存在，前提改变物质变化。另一种道理是，有个能够生万物的物质，就像手拿块饼干说声变就千变万化各种物质来，来一把“作上帝”的滋味，用的材料是上帝粒子。
本章讲论贪欲的最高境界：欲不欲，不欲曰静，静曰复命；讲论学的最高境界：学不学，标新立异，不重复众人常犯之过错。
老聃是给出的哲学逻辑：局面失衡才是发展、成长、希望之状态。痛是自救的疗效，好像是中国传统艾草针灸医术绝技原理。
贪欲的最高境界不欲之欲；治学的最高境界不学之学；争霸的最高境界不争之争。人们喜闻乐见的济公形象是因为他首先是一位高道之人，他有“高楼望月”之境界济世救民。和尚济颠生自华夏中原，怀藏不遁世俗之理。
正复为奇，善复为妖。《西游记》孙悟空形象的前身猴妖在高道学艺。
参照众人常犯之错，辅助万物法道自然，顺顺利利，而不敢逾越此指的界限。这才能贵重自己所掌握的知识。顺导万物以自然发展为出发点，而不能私心约束事态万物发展。
“慎终如始，则无败事。”这句来源于无为之为则无败，开始的时候当然介于无为的状态了，琢磨起来真没啥意思，这句话说得含糊。
伏羲画《易》，而他又每每做事问《易》来求安找泰。原理是准备做事要先认识天地，因为人在天地间。人民常常一开始也会犯错，原因是没有“做事的司南”。前贤圣人（当然就包括伏羲）不依靠私欲、冲动做事，这就是做事的程序不乱。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
抑弃自我之智而才能真悟真智，才能明白世界、明白一切事情。
从前善于行道的人，却不是使人们聪明显显、精巧伪诈，而是用“道”来使人们憨厚愚钝。
国家所以难治理，都是因为他们越来越智巧心机多，这样再用智慧来治国，智上加智是国家祸患的开始；不用那聪明再来治理国家是国家的幸福。
智领导愚，智愚；愚领导智，愚智。这两种醒目值得停顿仔细思考的公式，要常认识。它将相反相成、言之有序的发展。盛德若不足，大智若愚，就像微妙深奥的德性。这种德性精深宏远，它的意义与万物同归类于“道”，映射出社会本相。道也含藏着愚性，烈士们舍弃自己生的希望而给予别人。
深也、远也、与物反也。愚化人们，而不讲“圣人”人治，这也是顺道而驰。这里说的方面有些深了，因为奴伇人民是世间大害，渐露各种弊病。然而制度确立已久了，这变味了的社会从哪里突破，贵民轻君，从自然中找出治理大纲。
首先打破贵贱说的平衡：守贱才为贵、世无常贵。贵也在变量中。这样的艰巨任务谁能做？只能由后来精明人物的鬼谷子去辩说！老聃怀疑了当世的后周王朝社会，但苦于无解。“道法自然”的用量又实在无力，最后憧憬演化为自然无为的原始社会，有些无奈于走向极端。就连很能崇拜他的学生孔子在《中庸》中点破这样的想法是无解的结局。
继承伏羲思想作社会发展猜想的三大高人：老子、孔子、鬼谷子。孔子的仁义礼智信、中庸之说，用后人庄周的评论说：被弑君篡位的小人像偷东西的大盗一般连人伙同思想一并窃取到了，孔子郁闷一生。
然而负面看出是维持封建统治的进步思想。水到渠成，获得思想依据后使社会向封建顺利的过渡。
玄德：是扶正德，以德解决问题，德的世界说话。长出千里眼、生出八方耳、获得三头六臂。
德一旦上阵：聚众人之智、聚众人之力、聚众人的眼光看着。包揽万象，广域的自然景象，其中的奥秘谁又能说得清。
众人每天看着还是一片玄茫，在玄茫中前进。茫证道途，是因为在道的面前人人都会茫然自失，茫然不解、茫无头绪。
怎样看待大家吹捧的大智：草草众生的把戏儿，显智反而得愚。没有贱、没有贵，只有幸运儿。噢！谢天谢地！
小智自私；大智皆忘。说了就跟没说一样。老聃说了，说出就感觉得乏淡无味！谁又能说得他是大辩家呢？说话若翻江之水滔滔不绝的庄周认为。
表浮词意上看老聃还推崇愚民一套，这样理解然而文章的深意宗旨又抓不住了。他的愚民又随时拉进了玄德。玄德式的愚民！又再拷问了：德能愚民吗？那广意的智也不纯粹了，所以有小智、大智之分。
有傻劲，说得上爱，德生。
惛愚是孝悌大爱的开始，没有纷争心。为人，有咱太多需要感恩的。
真情相待一生，靠的是出自双方的痴痴坚守。
对所关注的人是有热爱。带点憨气、傻心。热爱老婆、敬爱父母、喜爱儿女。
能者更应品德高，弱者亦需尽孝道，生活仅用爱传递。生活就是小家庭单元抱作一团的热爱，反句话说憨憨的爱。直至社会上医者父母心、官可父母官……
假如社会上有太多我们可以信任的人，心里会是多么的温暖。
愚公不愚，智叟不智。为了坚定的生活，愚点！开辟出更加美好、合理的光明大道。
现在不是提倡“低碳生活”的理念吗？难道就认为自己返愚了吗？是大智若愚。
德之生愚，处其势显其愚。文人郑板桥有留世之格言：聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着、退一步、当下心、安非图，后来福报也。
愚者不愚，女人把风华绝貌的青春都献给了哺育后代，母爱的伟大：谁言寸草心可报三春晖？所以说人间无法舍弃的是大爱。人的灵性的源头来自于母乳的哺育，人生如花，花蜜一样的是爱泉。人类的灵性在于不失人道之爱。
中华美德拿出“羊羔跪乳，大孝感恩”来喻作美字。这样论说：只要用心，美是不难的，很容易的。
因为不理解愚民智民，享受厚禄的人也纷纷贪污腐败，永无厌烦来标榜自己的真智，天下的老百姓也根着学习欺名盗世，人间所以动荡无宁之日。
若憨厚的人能为经世之才；刚正不阿的人任其为贤，就没有人去耍小聪明，世道和平而安详。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
古之善为，道者非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德：深矣，远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。
公仆于民。
江海所以能成为一切小河流所归往之处，这是因为它总处于低下的地方，所以是成为众多河流所归往的总汇。
从中归纳出道理因此说，有“道”的圣人要想领导人民，必须把自己的利益摆在人民的后面；要想统治人民，必须用自己的言辞向人民表示谦下。
所以圣人统治人民，但人民不感到有负担；领导人民，但人民不感到有祸害。
因此天下的人都乐意拥戴这样的人而不厌弃。正由于他不与人相争之美德，所以普天下人没有谁能争赢他。
公务员的准则：设身处地为老百姓着想。其实这个课题很大。
天下都有追逐、拥护圣人的愿望。圣人统治人民，使人民不感到有负担；领导人民，使人们不感到有祸患。圣人谓谁？天下说清。
民间有传统事业的都想走出国门、走的更远；有现代事业的都想有个发展、突破现状……各有各自的愿望。大国经济如江流汇海。何谓泱泱大国？百业俱兴、生活蒸蒸日上。
我们还有时间去干涉吗？没有。我们只有更好的去做绿叶、去做陪衬。不争天下就是无腐败。下海与官爷儿一起做，财利并收，我看算了吧！还不如帮助能者居之，社会更和谐，发展更良化。
社会也是个大课题，政务与事业要和谐发展。做的很好的人会有包含很深的道德情操在其中。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。苦读书 www.kudushu.org
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