(苦读书 www.kudushu.org) 敦煌遗书的出现，能在佛道两教闹出大动静。
尤其是那本《老子化胡经》！
而儒家这边，动静恐怕也不会小。
数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。
其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。
因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。
胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”
翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”
“还好。”胡安国长舒一口气。
他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。
《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。
唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。
但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《今文尚书》，并在其基础上继续拆分篇章。至于有没有加进去私货，这个根本无法考据。
薛尚功继续说道：“根据沙州出土的这本，可以断定后周郭忠恕的《古文尚书》、前宋陈鄂《尚书释文》、前宋晁公武的石刻《古文尚书》，通通都是伪造的隶古定尚书。”
胡安国由衷微笑道：“只要文章内容不变就好说，字形不同交给你们金石专家研究便是。”
大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。
内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。
如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。
另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。
比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。
胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”
薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”
《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。
胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”
薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”
胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”
宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。
还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。
如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。
在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。
三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。
胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。
胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”
众人觉得有理。
于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。
朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”
因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。
这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。
已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。
还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。
全是手抄本。
等到它们传播到洛阳民间，读书人更关注的居然是《说苑》。
郑玄《论语注》的学术性再高又咋样？这玩意儿它不考啊，大明有自己的法定《论语》注解版本，因此它只能在顶级学术圈内引起轰动。
普通士子对《论语》的其他注释版本不感兴趣，反而想要了解原版的《说苑》是啥情况。
因为《说苑》更具趣味性，它是一本杂史集。
陆游在家中对照父亲抄来的残卷，对照曾巩修订版本，忍不住惊叹道：“曾文定公（曾巩）不愧为大家也！”
《说苑》原有二十卷，传至北宋只剩五卷，曾巩不知怎就把它补齐了，只剩一个《反质篇》缺失找不到。然后赵宋朝廷派人去日本、高丽寻访，最终从高丽寻回《反质篇》把《说苑》补足。
恰好，莫高窟出土的《说苑》残卷，正好也是曾巩找不到《反质篇》。
莫高窟版更古老正宗，没有避讳李世民、李治的名字。高丽版不但避讳修改了，而且还在传抄中出现少许错漏。
陆游开始给小伙伴们写信，并让书童誊抄敦煌遗书里的珍品。
他要给小伙伴们寄过去。
当初一起出海冒险的官二代六人组，如今已有两人考上进士并外放，一人跑去军队历练，一人进了翰林画院。姓李的那位老哥最倒霉，父亲牵扯进淮南贪腐案，虽然涉案不深，却也子孙三代不得科举，郁闷之下再度远走海外。
而陆游自己，在六人当中才华最为出众，却总是落榜不知怎就考不上。
他爹还是前任礼部尚书呢！
不急，反正他才二十出头，年纪轻轻有的是机会。
乘坐马车前往洛阳东郊，今日有一个文会，主题正是讨论敦煌遗书。
陆游刚到地方，就听到有士子在吵架。
“《老子化胡经》实乃伪经，佛道两教相差迥异，怎么可能同出一源？”
“为什么不能同出一源？儒释道三教一家。而且，沙州那边的佛窟，为何密藏《老子化胡经》？显然是沙州的高僧亦认同此理。”
“那是因为沙州的僧侣佛法不精。”
“你就精通佛法？那你来说说，释迦牟尼和老子谁年岁更长？”
“这如何说得出来？这又跟佛教何干？”
“你什么都说不出来，为何笃定《老子化胡经》是假的？”
“……”
两人自然吵不出一个结果，但旁边看热闹的士子却笑呵呵吃瓜。
《老子化胡经》总共有十卷，这次从莫高窟发现了卷一、卷二、卷八、卷十。前宋传下来的也有几卷，如今跟敦煌遗书相结合，只剩两卷还处于失传状态。
佛道两教还在各自研究新获得的经书，洛阳儒生居然因为《老子化胡经》先吵起来。
陆游到了文会现场，也站在旁边听得乐呵。
等那两位争得面红耳赤，各自喉咙发干不说话了，文会的组织者才出面劝和。
并且拿出手抄的诗歌说：“今日聚会之人皆为儒生，何必去管他们佛道两家的闲事？也不要谈论学术了，吾等不防品鉴一下《秦妇吟》。”
“此诗自唐末以来，只剩两句流传于世。幸有上帝眷顾，从那沙州佛窟寻得全诗。这首诗比我们预想中更长，全诗共有238句，合计1666字，是《长恨歌》的足足两倍！”
“我且献丑为诸君吟诵：中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭……家家流血如泉沸，处处冤声声动地。舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃……”
包括陆游在内，许多高官子弟，早就誊抄了这首诗。
但也有一些士子，还是初次领略《秦妇吟》全貌，对诗中描述的惨状惊骇不已。
亦有士子感慨：“难怪此诗引起非议，作者不得不亲自禁绝。”
引起非议的地方，并不是兵灾之后地狱般的景象。
而是诗中非常明确的写到，民间百姓拥有的粮食和财物，在经历黄巢之乱以后，依旧还存留有一半。但是官兵来了，把老百姓的钱粮搜刮得干干净净！
还详细描写黄巢杀来之前，官府是怎样盘剥百姓的。
政治不正确啊。
所有的一切罪过，都该推到黄巢身上才对，咋变成官兵把百姓赶尽杀绝呢？
陆游首先点评说：“从《秦妇吟》此诗可知，唐末朝廷昏庸无道，真正的问题出在官府不行仁政。我大明两位陛下，为何能起兵得天下？又把国家治理得好，再现汉唐盛世之时呢？无非仁义二字……”
《秦妇吟》的政治不正确，到了大明恰好政治正确。
（看少妇白的年代文看起劲了，半夜才开始码字。抱歉。）苦读书 www.kudushu.org
尤其是那本《老子化胡经》！
而儒家这边，动静恐怕也不会小。
数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。
其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。
因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。
胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”
翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”
“还好。”胡安国长舒一口气。
他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。
《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。
唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。
但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《今文尚书》，并在其基础上继续拆分篇章。至于有没有加进去私货，这个根本无法考据。
薛尚功继续说道：“根据沙州出土的这本，可以断定后周郭忠恕的《古文尚书》、前宋陈鄂《尚书释文》、前宋晁公武的石刻《古文尚书》，通通都是伪造的隶古定尚书。”
胡安国由衷微笑道：“只要文章内容不变就好说，字形不同交给你们金石专家研究便是。”
大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。
内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。
如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。
另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。
比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。
胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”
薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”
《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。
胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”
薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”
胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”
宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。
还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。
如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。
在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。
三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。
胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。
胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”
众人觉得有理。
于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。
朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”
因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。
这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。
已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。
还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。
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等到它们传播到洛阳民间，读书人更关注的居然是《说苑》。
郑玄《论语注》的学术性再高又咋样？这玩意儿它不考啊，大明有自己的法定《论语》注解版本，因此它只能在顶级学术圈内引起轰动。
普通士子对《论语》的其他注释版本不感兴趣，反而想要了解原版的《说苑》是啥情况。
因为《说苑》更具趣味性，它是一本杂史集。
陆游在家中对照父亲抄来的残卷，对照曾巩修订版本，忍不住惊叹道：“曾文定公（曾巩）不愧为大家也！”
《说苑》原有二十卷，传至北宋只剩五卷，曾巩不知怎就把它补齐了，只剩一个《反质篇》缺失找不到。然后赵宋朝廷派人去日本、高丽寻访，最终从高丽寻回《反质篇》把《说苑》补足。
恰好，莫高窟出土的《说苑》残卷，正好也是曾巩找不到《反质篇》。
莫高窟版更古老正宗，没有避讳李世民、李治的名字。高丽版不但避讳修改了，而且还在传抄中出现少许错漏。
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而陆游自己，在六人当中才华最为出众，却总是落榜不知怎就考不上。
他爹还是前任礼部尚书呢！
不急，反正他才二十出头，年纪轻轻有的是机会。
乘坐马车前往洛阳东郊，今日有一个文会，主题正是讨论敦煌遗书。
陆游刚到地方，就听到有士子在吵架。
“《老子化胡经》实乃伪经，佛道两教相差迥异，怎么可能同出一源？”
“为什么不能同出一源？儒释道三教一家。而且，沙州那边的佛窟，为何密藏《老子化胡经》？显然是沙州的高僧亦认同此理。”
“那是因为沙州的僧侣佛法不精。”
“你就精通佛法？那你来说说，释迦牟尼和老子谁年岁更长？”
“这如何说得出来？这又跟佛教何干？”
“你什么都说不出来，为何笃定《老子化胡经》是假的？”
“……”
两人自然吵不出一个结果，但旁边看热闹的士子却笑呵呵吃瓜。
《老子化胡经》总共有十卷，这次从莫高窟发现了卷一、卷二、卷八、卷十。前宋传下来的也有几卷，如今跟敦煌遗书相结合，只剩两卷还处于失传状态。
佛道两教还在各自研究新获得的经书，洛阳儒生居然因为《老子化胡经》先吵起来。
陆游到了文会现场，也站在旁边听得乐呵。
等那两位争得面红耳赤，各自喉咙发干不说话了，文会的组织者才出面劝和。
并且拿出手抄的诗歌说：“今日聚会之人皆为儒生，何必去管他们佛道两家的闲事？也不要谈论学术了，吾等不防品鉴一下《秦妇吟》。”
“此诗自唐末以来，只剩两句流传于世。幸有上帝眷顾，从那沙州佛窟寻得全诗。这首诗比我们预想中更长，全诗共有238句，合计1666字，是《长恨歌》的足足两倍！”
“我且献丑为诸君吟诵：中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭……家家流血如泉沸，处处冤声声动地。舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃……”
包括陆游在内，许多高官子弟，早就誊抄了这首诗。
但也有一些士子，还是初次领略《秦妇吟》全貌，对诗中描述的惨状惊骇不已。
亦有士子感慨：“难怪此诗引起非议，作者不得不亲自禁绝。”
引起非议的地方，并不是兵灾之后地狱般的景象。
而是诗中非常明确的写到，民间百姓拥有的粮食和财物，在经历黄巢之乱以后，依旧还存留有一半。但是官兵来了，把老百姓的钱粮搜刮得干干净净！
还详细描写黄巢杀来之前，官府是怎样盘剥百姓的。
政治不正确啊。
所有的一切罪过，都该推到黄巢身上才对，咋变成官兵把百姓赶尽杀绝呢？
陆游首先点评说：“从《秦妇吟》此诗可知，唐末朝廷昏庸无道，真正的问题出在官府不行仁政。我大明两位陛下，为何能起兵得天下？又把国家治理得好，再现汉唐盛世之时呢？无非仁义二字……”
《秦妇吟》的政治不正确，到了大明恰好政治正确。
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