(苦读书 www.kudushu.org) 《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十四页，己三、障忍辱度。
在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」《法华经》上说：我们生命的差别因缘有十法界的因缘果报，说是诸法，这个十法界的因果它的本来面目到底是什么呢？就是说如果我们今天把每一个人的生命，把这些因缘所生法的力量都去掉，把每一个人的生命都回归到原点，我们会观察到：原来每一个人生命最初的原点是常自寂灭相，就是每一个人的内心都是清净本然、都是无有少法可得。
在整个清净本然的心中，我们怎么样能够成就佛道呢？佛子行道已，来世得作佛，也就是说成佛并不是那么的神秘，是每一个人都可以做到的。如何做到呢？就是你内心当中必须要累积圣道的功能，你就能够成就佛道。什么是圣道的功能呢？按照菩萨的戒法来说，这当中主要有三种功能：第一个、我们必须要具足观照力，就是你能够根据大乘的正见，对内心产生如实的观照，观照当然主要是观照我们一念的心性。
我们的内心的相貌，在大乘经论当中讲到主要有两个相貌：第一个是虚妄相，第二个是真实相。虚妄的心就是我们依止个人的私欲，我们随顺我们内心的无明，以自我意识为中心所发动的业力，这样一种无明的心，会带给我们生命种种痛苦的果报；第二个、我们依止一个真实的心性，真实的心性就是所谓的真如，以一种无私的大悲心所发动的业力，就会招感种种安乐的果报。
所以我们在日常生活当中，应该经常的观照我们的内心是安住在虚妄心、或者真实心，这是我们要成就圣道的第一个功能，所谓的观照力。有了观照力以后，我们应该进一步发起所谓的誓愿力，内心当中要发一个愿，就是所谓的「众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成」，对于上求佛道、下化众生生起一个希望，建立你生命努力的目标，这个圣道当中的修学第二个就是誓愿力。
由前面观照跟誓愿力的成就，你这个时候就是安住在菩萨的戒体，在戒法当中就是安住在菩萨种性。有了这个观照跟誓愿的根本，第三个、我们应该发起所谓的行动力，把你内心观照跟誓愿的心情，以身口意三业如实的表达出来，这个就是行动力。到底是创造什么样的行动呢？也就是所谓断恶、修善、度众生的三大行动，就是在本戒法当中提到摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这三件事情是菩萨生生世世所必须修行的三大行动，所谓的断恶、修善、度众生。
换句话说，当我们内心当中已经具足了观照力、誓愿力、行动力的时候，我们的生命就开始随顺于清净的佛道，这个就是整个菩萨戒的修学内涵。
在整个行动当中：所谓的摄律仪戒主要是指断恶，断除我们身口意的恶法，这一部分是共声闻来修学的；第二个是所谓的摄善法戒，修习一切波罗蜜的善法，这个是不共声闻修学，是菩萨独有的；第三个是摄众生戒，就是欲拔一切众生的痛苦，这一部分也是不共声闻修学。
我们这一科主要是讲到摄善法戒，要修学六度的善法，这当中讲到第三科「忍辱度」，如何来修习忍辱波罗蜜的善法，首先我们看忍辱的体性，看《补充讲表》第六页：
附表三─忍辱度
(一)忍辱自性
什么叫忍辱的自性呢？我们把《略论》的文念一遍：
耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。
─《菩提道次第略论》─
我们先把忍辱的体性作一个简单的说明，龙树菩萨在《大智度论》上说：什么是忍辱的体性呢？就是于诸境缘，内心不动 。就是一个菩萨遇到种种顺逆的境缘，他内心当中有一种功力，使令我们内心能够安忍不动，他有这种力量，这种力量我们安立做忍辱。内心不动，这样子跟禅定就有点类似了。
跟禅定有什么差别呢？龙树菩萨说：禅定跟忍辱是一种粗细的不同，忍辱的不动是比较粗浅的，它的不动是比较粗的；禅定的不动是比较精致的，比较精细，有这样的差别。
这个地方说忍辱的体性是「于诸境缘，内心不动」，到底是什么境缘呢？在《略论》当中讲到三个境缘：
第一个「耐他损害」，这个是遇到一个人，一个有明了性有情众生的损害，我们在整个菩萨断恶、修善、度众生的过程当中，会遇到一些非理的众生来损害我们，这种事情我们应该要忍耐，不能起瞋心，这是第一个；
第二个「及自生苦而能安受」，前面的忍受是针对有情众生，这个地方的苦是针对外在的事缘，比如说我们在修行佛道的时候，寒冷、炎热、饥饿，乃至于身体种种的病痛，我们对于这样一种障道的因缘，内心没有怯懦退缩的心情，这样就是忍辱，对于事情因缘的障道而能够安忍；
第三个「心正直住，于法善思胜解」，内心当中能够如实的安住在佛法的义理当中，对佛法的义理能够产生所谓的善思胜解，善思胜解就是一种随顺好乐。这个地方忍的所缘境是一种大乘佛法的道理，大乘佛法的道理对诸法实相描述是「一切法即空、即假、即中」，这样子一种不可思议的中道实相，菩萨对于这样一种甚深法义能够随顺好乐，安忍不动。
这个就是所谓的「于诸境缘」，等于是有三种境缘：第一个是人，第二个是事情，第三个是佛法。「彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。」跟忍辱相违背的就是对众生的瞋恚、对事情承当的怯弱，对大乘法义的不解不好乐。此中忍辱的圆满，是就着我们在遇到种种境缘刺激的时候，能够消灭自己的瞋心，对于这样一种消灭瞋心的观照跟调伏的力量，我们内心当中数数的修习，使令这种观照力跟调伏力一次一次的增长广大乃至圆满，而安立做忍辱的；不是说要等待一切恶劣的有情都离开暴恶、一切障道因缘都不来干扰菩萨内心才安忍，不是这个意思的。
这意思就是说，我们不能去改变外在的人事的因缘，我们唯一能够做的就是加强自己的观照跟调伏。在《入菩萨行论》上说：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。」就是说我们今天所生长的环境不是一个净土，是一个秽土，在这个秽土当中恶有情如空，性情暴恶的有情就像虚空一样的充满人世间，依我们的力量不可能一一的去降伏，不能尽降伏。
菩萨在这样一种恶劣的环境当中如何自处呢？这当中讲出一个方法，「唯摧此恚心，如破一切敌」，我们唯一能够做的就是加强自己的观照力跟调伏力，来调伏我们这一个扰动的心识，这样子就能够消灭一切敌人。就是你内心能够忍辱，你就没有敌人，不是外在的敌人消失了才没有敌人。这个地方是简要的把忍辱的体性先作一个说明。
(二)忍辱差别
先看问：
问曰：云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
什么是菩萨成就忍辱的一种相貌呢？看回答：
谓诸菩萨，性于他所遭不饶益：无恚害心，亦不反报；若他谏谢，速能纳受——终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
─《瑜伽师地论》─
一个菩萨在整个修行的过程当中，有时候遭遇到顺境，有时候遭遇到逆境，就是不随顺我们心意的境界，我们内心是这样的希望，但是这个境界跟我们的希望相违背，当这个不饶益的境界去刺激我们内心的时候，我们应该怎么办呢？
这当中有两个相貌：第一个「无恚害心，亦不反报。」如果今天是一个深位菩萨，就是加行位的菩萨，加行位的菩萨他长时间的修学，内心当中有坚固的观照力跟调伏力，所以不饶益的境界刺激这个菩萨的时候，他内心当中能够生起一个般若波罗蜜的观照，能够在这些人事的障道因缘当中观照「因缘所生法，我说即是空」，就是在整个人事的障道因缘当中没有一个真实的自我，其实我们一个人会起瞋恨心就是有对立，我相、人相的对立，就是在各式各样因缘当中，你自己捏造一个、假想一个自我，你也假想别人是一个他，你认为我跟他之间对立起来。
当然这都是我们自己的妄想，所以般若波罗蜜其实就是把相貌还原，其实我们自己捏造的自我意识是不存在的，其实这个生命就是一个因缘法，这件事情是过去的因缘业力出现了，如此而已。
所以深位菩萨他对于般若智慧观照特别的深厚，所以他对这种不饶益的境界，不会产生我相、人相的对立，也就没有瞋心可得，他也不会对这个事情产生报复，这个是深位菩萨的可贵。
对一个资粮位浅位的菩萨，「若他谏谢，速能纳受」，资粮位的菩萨他的特色就是观照力、调伏力薄弱，他主要仰仗信心积集一点善业，对三宝有一点真实的信心，这个信心的支持使令他发起了菩提心，他对自我意识的执着非常坚固，人世间一接触的时候，他就会造成种种假想的对立，我相、人相的对立，他自然就会生起瞋心了。
但是身为一个菩萨起码的条件，这个地方讲出一个最低的标准，说一个凡位菩萨发起瞋心是可以理解的，但是「若他谏谢，速能纳受」，就是说当对方已经如法忏悔的时候，你就要使令自己的瞋心调伏下来，也就是说你这个瞋心不能太粗猛，要淡薄，你内心当中要多少有一些观照跟调伏的力量，所以这个地方就讲出一个菩萨忍辱最低的限度，如果他已经向你谏谢了，不管他做了再大的错事，你要马上能够接受、马上调伏你的瞋心。
这以下作一个总结，总之菩萨对于这种不饶益的境界，内心「终不结恨，不久怀怨」。这个地方是说我们在面对不饶益境界有两种相貌：一个是埋怨，一个是怨恨。不久怀怨，就是说一个浅位菩萨内心是有所得的，对自我意识的执着也是非常坚固，所以遇到不饶益的境界内心埋怨几句，这个是可以接受的；但是你不能够把这个埋怨的力量转成一种怨恨，不能结成一种怨恨。
就是说我们无量劫在生命中打滚那么久了，跟很多人结了善缘、也跟很多人结了恶因缘：恶因缘一接触的时候，内心当中自然会产生怨、埋怨；但是你身为一个菩萨，你到了佛堂做定课的时候，经过你在佛堂里面的修止修观以后，你一定要产生一种观照跟调伏的力量，把你刚刚不平等的心情调伏下来，不能够让埋怨在你心中不断的累积、增长广大而结成一种恨，不可以这样子，这样子你就伤害你的菩提心。
所以这个地方《瑜伽师地论》说不久怀怨，你这个怨的时间不能太久，绝对不能让这个怨结成恨。当然不能结成恨，那就是自己要有修行的道力。「如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相」，前面所说的就是一个菩萨忍辱的一个相貌。
在《智度论》 上龙树菩萨说：佛陀讲六度修学，为什么讲完布施跟持戒以后要讲忍辱？龙树菩萨先作一个譬喻说：譬如一个贫穷的人家，他刚开始要先追求珍宝，有了珍宝以后，他必须建立一个仓库来保存珍宝，使令珍宝不会被贼所偷去、不会流失掉。
我们修学六波罗蜜亦复如是，我们透过前面布施、持戒善业的造作，内心积集很多福德的资粮，这样善业的福德资粮如果没有忍辱的保护，布施、持戒的善业就很容易退失。
如果我们今天把布施持戒形容做珍宝，忍辱就扮演一个仓库的角色，它能够使令你已经成就布施、持戒的善业不会退失掉，它就扮演这个角色，你就知道忍辱的重要性，它能够使令你在逆境现前的时候「于诸境缘，安忍不动」，能使令你不动。好，我们看《讲义》，第三十四页：
己三、障忍辱度
庚一、瞋打报复戒
前面是把忍辱的体性跟相貌作一个扼要的说明；这以下有四条戒，这四条戒主要是在对治瞋心，佛陀这样一种对治瞋心是安排四条戒，等于是由粗而细，瞋心的相貌是由粗到细，要我们次第的对治。先看第一条戒「瞋打报复戒」，看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，众生以粗恶的言词来骂这个菩萨，等于是口业，他骂就是众生以粗恶的言词来骂菩萨，菩萨也以粗恶的言词回报回去、回骂回去，这是第一个犯戒的相貌。
第二个「他瞋报瞋」，这个众生对菩萨释放一种瞋心，当然人跟人之间两个心接触的时候，你对他释放瞋心，他一定会感觉得到，菩萨就以瞋心回报，好，你不跟我讲话，我也不跟你讲话，彼此以瞋心来回报对方，这个是意业。
身业，「他打报打，他弄报弄」：众生以种种的方便来打菩萨，菩萨也是以打来回报；或者是戏弄，众生以种种的方法来戏弄菩萨，菩萨也戏弄回去。总之这个意思就是以瞋心所表现的身口意三业，这样子这三个法「是名有犯，有所违越，是染违犯」。
这条戒没有开缘的情况，没有开缘的意思就是说，在我们的菩萨道当中，佛陀不允许我们给瞋心安立任何理由，就是说瞋心是没有任何理由可以解释的。当然这一条戒讲得很简要，诸位如果对照《梵网菩萨戒》，它讲得详细。
什么叫瞋心没有理由？它说：乃至于对方杀死你的国王，乃至于对方杀死你的父母亲，这种不共戴天之仇，菩萨都没有理由对众生起瞋心。
也就是说菩萨在整个生命的流转当中，遇到恶因缘，只有一件事可以做，就是调伏自己，佛陀的意思就是这个意思，就是你要用种种的观照跟调伏的力量来调伏你的瞋心。当然瞋心的意思不是强忍，强忍也不会持久。应该怎么观照呢？
蕅益大师的《灵峰宗论》当中讲出三个方法观照，引导我们去观照来调伏瞋心：
第一个、随缘消旧业想。我们今天遇到不如意的境界现前，我们要思惟:这件事情是在我们内心当中原本就有的罪业，有这种杀盗淫妄的罪业，有这个罪业，我现在修习种种的善法，就把这个罪业逼出来，使令重报轻受。换句话说，今天如果没有遇到不饶益的境界，这个罪业隐藏在我们的心中，它成熟的时候会使令我们到三恶道受种种的痛苦。所以我们修习善法本来应该被别人尊重，结果反而被别人轻视毁谤，表示这个是一种重报轻受的相貌，我们应该感到欢喜。也就是说，如果今天没有这种恶逆的因缘，那你还要因为这个罪业受更多的痛苦，乃至于你要到佛堂当中拜更多的《八十八佛》，因为有这个恶因缘的出现，它一次把这个罪业消灭。所以这第一个观照点是从业果上观照，这个是在消我的业障。
第二个、当善知识想。在我们的修行过程当中，会有一些顺境、会有一些逆境，当然我们凡夫的心情是喜欢顺境、不喜欢逆境，但是如果我们心平气和的去观察这个因缘：其实顺境对我们帮助不大，顺境时我们就是悠悠泛泛，不思进取；但是反而逆境对我们往往有一些不可思议的加持力。就是说我们平常所修的空观道理，「因缘所生法，我说即是空」，当然我们在顺境的时候、在佛堂当中也会修空观，但是逆境刺激的时候，你修那个空观的力量会更大。
「因缘所生法，我说即是空」这句话我们再讲一讲。我们平常人事间没有对立的时候，你心平气和在佛堂当中，把冷气打开来，身体健康、心情愉快，你修这个「因缘所生法，我说即是空」，你没有什么多大感觉，因为你没有实际的因缘来跟你假想。但是逆境现前，什么叫逆境？一定是有两个东西，两个法相碰撞才有逆境，一个碗敲不响，这个时候你一定有一个假想的敌人，可能是一件事情，但是多分来说都是人，事情的障缘少。
我们在遇到境缘的时候，我们凡夫的心很容易在因缘所生法当中捏造一个自我，然后捏造一个我相、一个法相，人跟人之间对立，然后你开始打妄想，愈打愈严重。这个时候怎么办呢？这个时候佛陀告诉我们：你把那个自我意识拿掉，把我们自己捏造的那个自我意识拿掉。其实生命就是一个因缘所生法，没有一个真实的自我。
蕅益大师在《灵峰宗论》上说：什么叫做把自我意识拿掉？他讲出一个意境，诸位可以参考一下，他说：「狂花乱舞，空体依然。」狂花当然就是讲虚空中的花，虚空中本来没有花的，那是一种虚妄相，当然这个虚妄相会出现一定有它的因缘，就是我们的罪业，现在恶逆的因缘当中，在我们内心当中出现像「狂花乱舞」，但是我们保持「空体依然」，你不要在这个因缘当中捏造一个自我在里面活动，它就是一个「狂花乱舞」。
就是说我们过去的罪业现在该让它出现就让它出现，你就安安静静的走过去、通过去就好，不要在那个地方自己又捏造一个自我意识出来，这样子你又会产生对立，很可能又会造作另一层的业力，你这个生命的业障什么时候结束？由过去的罪业创造现在恶逆的果报，你依止这个恶逆的果报又创造一个罪业，业障什么时候可以了呢？所以这个地方就是说在恶逆的因缘当中，往往会刺激我们去观照我空、法空的智慧，而这样我空、法空的智慧跟我们在顺境时候的观照相比，力量又特别大，这样子讲这个恶逆的因缘刚好扮演一种善知识的角色，它是我们进步的一个动力，所以第二个观照是对空性的观照。
第三个、代众生受苦想，这个是对大悲心的观照。我们一般的生死凡夫遇到恶逆的因缘，因为我们个人有私欲，我们可能为了追求名追求利，别人也追求名追求利，人跟人之间利益产生冲突你就起瞋心，这件事我就不提了，这件事情是他自己要追求的。但是菩萨的逆境往往是为了要利益众生，为了利益众生的时候，这个时候众生的共业，他就有恶因缘出现，这个时候菩萨应该要思惟：我今天这样子的作法是为了要利益有情的缘故，我应该去承当这个恶因缘。
这样子的观想，念念之间就增长自己的大悲心，这个时候菩萨忆念自己的菩提本愿，你自己心甘情愿，你当初就发愿愿代众生受无量苦，现在你在度化众生的时候造成了这样的业障，这个时候你应该要心甘情愿的忍受，当然这个忍受因为内心当中有慈悲的观照，所以这个力量就加持在你的大悲心身上。所以说面对恶逆的因缘，如果我们能够适当的观照疏导，它在我们生命当中刚好扮演一种使令我们对业果、对空性、对大悲心的一个增上力量，这就是所谓观照的力量。
我们说「流转三界中，何处是依怙」？我们经常这样想：在三界流转当中到底什么是我们要去追求的？讲一句白话就是，三界当中什么是虚妄的、什么是真实的？这件事情是非常重要的关键，你要能不颠倒。你一个人，你既然是发了菩提心的菩萨，你一定会知道金钱不是你的归依处，那是无常败坏的，你有钱你不一定快乐；眷属也不是归依处、你的声名地位都不是归依处。在三界当中我们求什么呢？无非就是求得增长内心的观照跟调伏，而这个观照跟调伏，恶逆的因缘对我们有帮助的作用，所以这个地方的意思是说，事情本身没有好坏，好坏就是我们如何去面对。
庚二、不行悔谢戒
辛一、明犯相
壬一、染违犯
这当中分两科，先看辛一、明犯相，说明犯戒的相貌，犯相当中先看壬一、染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在净戒律仪的菩萨，这以下有两种情况出现，使令众生对菩萨产生了嫌恨心。什么情况呢？
第一个「于他有情有所侵犯」，就是菩萨对其他的有情众生有所侵犯，可能是故意的侵犯、也可能不是故意的侵犯，所以众生对菩萨有嫌恨心，这是第一个，菩萨真实去侵犯有情；
第二个「或自不为彼疑侵犯」，菩萨本身没有去侵犯他，但是对方怀疑是菩萨去侵犯他，被怀疑了，总之众生已经对菩萨产生嫌恨心。
一个安住在菩萨种性的菩萨，他对于这件事情是怎么处理呢？「由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍」，一个菩萨他内心当中怀着嫌恨心，他根本就瞧不起对方，你对我有所嫌恨，那是你家的事情，不管你。
或者是「由慢所执」，这个菩萨仗势自己的种性高贵、福报广大，对于对方这样的嫌恨，不加以如理的去忏谢，而生起一种轻视弃舍之心。这样子是名有犯，有所违越，是染违犯，这样子就犯到菩萨的戒法。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
对于众生对我们嫌恨心的生起，菩萨虽然没有以如理的处理方式去忏谢、去化解，但是他内心当中不是因为嫌恨心或者是高慢心，是一时的懒惰懈怠，懒得去忏谢、去化解这个恶因缘，这样子也是犯到菩萨戒，但是因为不是依止烦恼，是一时的懒惰懈怠，所以是轻的突吉罗罪。
这意思就是说菩萨的根本精神在不损恼有情，就是说我们希望有情众生的苦恼不能因为菩萨而引起，现在这个众生对菩萨有所嫌恨，菩萨就应该要主动的去化解这个恶因缘。
比如说我们今天坐高速巴士，高速巴士在高速公路行驶的时候突然间紧急煞车，有一个行李包从上面掉下来打到隔壁的邻座，隔壁邻座就对我们起瞋心，他以为这个行李箱是我们的。
这怎么办呢？当然我们不理不睬，他就会继续生气下去了。但是菩萨不能这样做，你应该先向他道歉解释：对不起，打到你，这不是我的东西。
就是说你明明知道他起瞋心，而且这个瞋心的因缘是对着你来的，菩萨应该先忏谢，然后再加以解释，使令众生因为菩萨引生的瞋恨心，一定要使令他化解下去，是这个意思。好，我们先休息十分钟。苦读书 www.kudushu.org
在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」《法华经》上说：我们生命的差别因缘有十法界的因缘果报，说是诸法，这个十法界的因果它的本来面目到底是什么呢？就是说如果我们今天把每一个人的生命，把这些因缘所生法的力量都去掉，把每一个人的生命都回归到原点，我们会观察到：原来每一个人生命最初的原点是常自寂灭相，就是每一个人的内心都是清净本然、都是无有少法可得。
在整个清净本然的心中，我们怎么样能够成就佛道呢？佛子行道已，来世得作佛，也就是说成佛并不是那么的神秘，是每一个人都可以做到的。如何做到呢？就是你内心当中必须要累积圣道的功能，你就能够成就佛道。什么是圣道的功能呢？按照菩萨的戒法来说，这当中主要有三种功能：第一个、我们必须要具足观照力，就是你能够根据大乘的正见，对内心产生如实的观照，观照当然主要是观照我们一念的心性。
我们的内心的相貌，在大乘经论当中讲到主要有两个相貌：第一个是虚妄相，第二个是真实相。虚妄的心就是我们依止个人的私欲，我们随顺我们内心的无明，以自我意识为中心所发动的业力，这样一种无明的心，会带给我们生命种种痛苦的果报；第二个、我们依止一个真实的心性，真实的心性就是所谓的真如，以一种无私的大悲心所发动的业力，就会招感种种安乐的果报。
所以我们在日常生活当中，应该经常的观照我们的内心是安住在虚妄心、或者真实心，这是我们要成就圣道的第一个功能，所谓的观照力。有了观照力以后，我们应该进一步发起所谓的誓愿力，内心当中要发一个愿，就是所谓的「众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成」，对于上求佛道、下化众生生起一个希望，建立你生命努力的目标，这个圣道当中的修学第二个就是誓愿力。
由前面观照跟誓愿力的成就，你这个时候就是安住在菩萨的戒体，在戒法当中就是安住在菩萨种性。有了这个观照跟誓愿的根本，第三个、我们应该发起所谓的行动力，把你内心观照跟誓愿的心情，以身口意三业如实的表达出来，这个就是行动力。到底是创造什么样的行动呢？也就是所谓断恶、修善、度众生的三大行动，就是在本戒法当中提到摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这三件事情是菩萨生生世世所必须修行的三大行动，所谓的断恶、修善、度众生。
换句话说，当我们内心当中已经具足了观照力、誓愿力、行动力的时候，我们的生命就开始随顺于清净的佛道，这个就是整个菩萨戒的修学内涵。
在整个行动当中：所谓的摄律仪戒主要是指断恶，断除我们身口意的恶法，这一部分是共声闻来修学的；第二个是所谓的摄善法戒，修习一切波罗蜜的善法，这个是不共声闻修学，是菩萨独有的；第三个是摄众生戒，就是欲拔一切众生的痛苦，这一部分也是不共声闻修学。
我们这一科主要是讲到摄善法戒，要修学六度的善法，这当中讲到第三科「忍辱度」，如何来修习忍辱波罗蜜的善法，首先我们看忍辱的体性，看《补充讲表》第六页：
附表三─忍辱度
(一)忍辱自性
什么叫忍辱的自性呢？我们把《略论》的文念一遍：
耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。
─《菩提道次第略论》─
我们先把忍辱的体性作一个简单的说明，龙树菩萨在《大智度论》上说：什么是忍辱的体性呢？就是于诸境缘，内心不动 。就是一个菩萨遇到种种顺逆的境缘，他内心当中有一种功力，使令我们内心能够安忍不动，他有这种力量，这种力量我们安立做忍辱。内心不动，这样子跟禅定就有点类似了。
跟禅定有什么差别呢？龙树菩萨说：禅定跟忍辱是一种粗细的不同，忍辱的不动是比较粗浅的，它的不动是比较粗的；禅定的不动是比较精致的，比较精细，有这样的差别。
这个地方说忍辱的体性是「于诸境缘，内心不动」，到底是什么境缘呢？在《略论》当中讲到三个境缘：
第一个「耐他损害」，这个是遇到一个人，一个有明了性有情众生的损害，我们在整个菩萨断恶、修善、度众生的过程当中，会遇到一些非理的众生来损害我们，这种事情我们应该要忍耐，不能起瞋心，这是第一个；
第二个「及自生苦而能安受」，前面的忍受是针对有情众生，这个地方的苦是针对外在的事缘，比如说我们在修行佛道的时候，寒冷、炎热、饥饿，乃至于身体种种的病痛，我们对于这样一种障道的因缘，内心没有怯懦退缩的心情，这样就是忍辱，对于事情因缘的障道而能够安忍；
第三个「心正直住，于法善思胜解」，内心当中能够如实的安住在佛法的义理当中，对佛法的义理能够产生所谓的善思胜解，善思胜解就是一种随顺好乐。这个地方忍的所缘境是一种大乘佛法的道理，大乘佛法的道理对诸法实相描述是「一切法即空、即假、即中」，这样子一种不可思议的中道实相，菩萨对于这样一种甚深法义能够随顺好乐，安忍不动。
这个就是所谓的「于诸境缘」，等于是有三种境缘：第一个是人，第二个是事情，第三个是佛法。「彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。」跟忍辱相违背的就是对众生的瞋恚、对事情承当的怯弱，对大乘法义的不解不好乐。此中忍辱的圆满，是就着我们在遇到种种境缘刺激的时候，能够消灭自己的瞋心，对于这样一种消灭瞋心的观照跟调伏的力量，我们内心当中数数的修习，使令这种观照力跟调伏力一次一次的增长广大乃至圆满，而安立做忍辱的；不是说要等待一切恶劣的有情都离开暴恶、一切障道因缘都不来干扰菩萨内心才安忍，不是这个意思的。
这意思就是说，我们不能去改变外在的人事的因缘，我们唯一能够做的就是加强自己的观照跟调伏。在《入菩萨行论》上说：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。」就是说我们今天所生长的环境不是一个净土，是一个秽土，在这个秽土当中恶有情如空，性情暴恶的有情就像虚空一样的充满人世间，依我们的力量不可能一一的去降伏，不能尽降伏。
菩萨在这样一种恶劣的环境当中如何自处呢？这当中讲出一个方法，「唯摧此恚心，如破一切敌」，我们唯一能够做的就是加强自己的观照力跟调伏力，来调伏我们这一个扰动的心识，这样子就能够消灭一切敌人。就是你内心能够忍辱，你就没有敌人，不是外在的敌人消失了才没有敌人。这个地方是简要的把忍辱的体性先作一个说明。
(二)忍辱差别
先看问：
问曰：云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
什么是菩萨成就忍辱的一种相貌呢？看回答：
谓诸菩萨，性于他所遭不饶益：无恚害心，亦不反报；若他谏谢，速能纳受——终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
─《瑜伽师地论》─
一个菩萨在整个修行的过程当中，有时候遭遇到顺境，有时候遭遇到逆境，就是不随顺我们心意的境界，我们内心是这样的希望，但是这个境界跟我们的希望相违背，当这个不饶益的境界去刺激我们内心的时候，我们应该怎么办呢？
这当中有两个相貌：第一个「无恚害心，亦不反报。」如果今天是一个深位菩萨，就是加行位的菩萨，加行位的菩萨他长时间的修学，内心当中有坚固的观照力跟调伏力，所以不饶益的境界刺激这个菩萨的时候，他内心当中能够生起一个般若波罗蜜的观照，能够在这些人事的障道因缘当中观照「因缘所生法，我说即是空」，就是在整个人事的障道因缘当中没有一个真实的自我，其实我们一个人会起瞋恨心就是有对立，我相、人相的对立，就是在各式各样因缘当中，你自己捏造一个、假想一个自我，你也假想别人是一个他，你认为我跟他之间对立起来。
当然这都是我们自己的妄想，所以般若波罗蜜其实就是把相貌还原，其实我们自己捏造的自我意识是不存在的，其实这个生命就是一个因缘法，这件事情是过去的因缘业力出现了，如此而已。
所以深位菩萨他对于般若智慧观照特别的深厚，所以他对这种不饶益的境界，不会产生我相、人相的对立，也就没有瞋心可得，他也不会对这个事情产生报复，这个是深位菩萨的可贵。
对一个资粮位浅位的菩萨，「若他谏谢，速能纳受」，资粮位的菩萨他的特色就是观照力、调伏力薄弱，他主要仰仗信心积集一点善业，对三宝有一点真实的信心，这个信心的支持使令他发起了菩提心，他对自我意识的执着非常坚固，人世间一接触的时候，他就会造成种种假想的对立，我相、人相的对立，他自然就会生起瞋心了。
但是身为一个菩萨起码的条件，这个地方讲出一个最低的标准，说一个凡位菩萨发起瞋心是可以理解的，但是「若他谏谢，速能纳受」，就是说当对方已经如法忏悔的时候，你就要使令自己的瞋心调伏下来，也就是说你这个瞋心不能太粗猛，要淡薄，你内心当中要多少有一些观照跟调伏的力量，所以这个地方就讲出一个菩萨忍辱最低的限度，如果他已经向你谏谢了，不管他做了再大的错事，你要马上能够接受、马上调伏你的瞋心。
这以下作一个总结，总之菩萨对于这种不饶益的境界，内心「终不结恨，不久怀怨」。这个地方是说我们在面对不饶益境界有两种相貌：一个是埋怨，一个是怨恨。不久怀怨，就是说一个浅位菩萨内心是有所得的，对自我意识的执着也是非常坚固，所以遇到不饶益的境界内心埋怨几句，这个是可以接受的；但是你不能够把这个埋怨的力量转成一种怨恨，不能结成一种怨恨。
就是说我们无量劫在生命中打滚那么久了，跟很多人结了善缘、也跟很多人结了恶因缘：恶因缘一接触的时候，内心当中自然会产生怨、埋怨；但是你身为一个菩萨，你到了佛堂做定课的时候，经过你在佛堂里面的修止修观以后，你一定要产生一种观照跟调伏的力量，把你刚刚不平等的心情调伏下来，不能够让埋怨在你心中不断的累积、增长广大而结成一种恨，不可以这样子，这样子你就伤害你的菩提心。
所以这个地方《瑜伽师地论》说不久怀怨，你这个怨的时间不能太久，绝对不能让这个怨结成恨。当然不能结成恨，那就是自己要有修行的道力。「如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相」，前面所说的就是一个菩萨忍辱的一个相貌。
在《智度论》 上龙树菩萨说：佛陀讲六度修学，为什么讲完布施跟持戒以后要讲忍辱？龙树菩萨先作一个譬喻说：譬如一个贫穷的人家，他刚开始要先追求珍宝，有了珍宝以后，他必须建立一个仓库来保存珍宝，使令珍宝不会被贼所偷去、不会流失掉。
我们修学六波罗蜜亦复如是，我们透过前面布施、持戒善业的造作，内心积集很多福德的资粮，这样善业的福德资粮如果没有忍辱的保护，布施、持戒的善业就很容易退失。
如果我们今天把布施持戒形容做珍宝，忍辱就扮演一个仓库的角色，它能够使令你已经成就布施、持戒的善业不会退失掉，它就扮演这个角色，你就知道忍辱的重要性，它能够使令你在逆境现前的时候「于诸境缘，安忍不动」，能使令你不动。好，我们看《讲义》，第三十四页：
己三、障忍辱度
庚一、瞋打报复戒
前面是把忍辱的体性跟相貌作一个扼要的说明；这以下有四条戒，这四条戒主要是在对治瞋心，佛陀这样一种对治瞋心是安排四条戒，等于是由粗而细，瞋心的相貌是由粗到细，要我们次第的对治。先看第一条戒「瞋打报复戒」，看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，众生以粗恶的言词来骂这个菩萨，等于是口业，他骂就是众生以粗恶的言词来骂菩萨，菩萨也以粗恶的言词回报回去、回骂回去，这是第一个犯戒的相貌。
第二个「他瞋报瞋」，这个众生对菩萨释放一种瞋心，当然人跟人之间两个心接触的时候，你对他释放瞋心，他一定会感觉得到，菩萨就以瞋心回报，好，你不跟我讲话，我也不跟你讲话，彼此以瞋心来回报对方，这个是意业。
身业，「他打报打，他弄报弄」：众生以种种的方便来打菩萨，菩萨也是以打来回报；或者是戏弄，众生以种种的方法来戏弄菩萨，菩萨也戏弄回去。总之这个意思就是以瞋心所表现的身口意三业，这样子这三个法「是名有犯，有所违越，是染违犯」。
这条戒没有开缘的情况，没有开缘的意思就是说，在我们的菩萨道当中，佛陀不允许我们给瞋心安立任何理由，就是说瞋心是没有任何理由可以解释的。当然这一条戒讲得很简要，诸位如果对照《梵网菩萨戒》，它讲得详细。
什么叫瞋心没有理由？它说：乃至于对方杀死你的国王，乃至于对方杀死你的父母亲，这种不共戴天之仇，菩萨都没有理由对众生起瞋心。
也就是说菩萨在整个生命的流转当中，遇到恶因缘，只有一件事可以做，就是调伏自己，佛陀的意思就是这个意思，就是你要用种种的观照跟调伏的力量来调伏你的瞋心。当然瞋心的意思不是强忍，强忍也不会持久。应该怎么观照呢？
蕅益大师的《灵峰宗论》当中讲出三个方法观照，引导我们去观照来调伏瞋心：
第一个、随缘消旧业想。我们今天遇到不如意的境界现前，我们要思惟:这件事情是在我们内心当中原本就有的罪业，有这种杀盗淫妄的罪业，有这个罪业，我现在修习种种的善法，就把这个罪业逼出来，使令重报轻受。换句话说，今天如果没有遇到不饶益的境界，这个罪业隐藏在我们的心中，它成熟的时候会使令我们到三恶道受种种的痛苦。所以我们修习善法本来应该被别人尊重，结果反而被别人轻视毁谤，表示这个是一种重报轻受的相貌，我们应该感到欢喜。也就是说，如果今天没有这种恶逆的因缘，那你还要因为这个罪业受更多的痛苦，乃至于你要到佛堂当中拜更多的《八十八佛》，因为有这个恶因缘的出现，它一次把这个罪业消灭。所以这第一个观照点是从业果上观照，这个是在消我的业障。
第二个、当善知识想。在我们的修行过程当中，会有一些顺境、会有一些逆境，当然我们凡夫的心情是喜欢顺境、不喜欢逆境，但是如果我们心平气和的去观察这个因缘：其实顺境对我们帮助不大，顺境时我们就是悠悠泛泛，不思进取；但是反而逆境对我们往往有一些不可思议的加持力。就是说我们平常所修的空观道理，「因缘所生法，我说即是空」，当然我们在顺境的时候、在佛堂当中也会修空观，但是逆境刺激的时候，你修那个空观的力量会更大。
「因缘所生法，我说即是空」这句话我们再讲一讲。我们平常人事间没有对立的时候，你心平气和在佛堂当中，把冷气打开来，身体健康、心情愉快，你修这个「因缘所生法，我说即是空」，你没有什么多大感觉，因为你没有实际的因缘来跟你假想。但是逆境现前，什么叫逆境？一定是有两个东西，两个法相碰撞才有逆境，一个碗敲不响，这个时候你一定有一个假想的敌人，可能是一件事情，但是多分来说都是人，事情的障缘少。
我们在遇到境缘的时候，我们凡夫的心很容易在因缘所生法当中捏造一个自我，然后捏造一个我相、一个法相，人跟人之间对立，然后你开始打妄想，愈打愈严重。这个时候怎么办呢？这个时候佛陀告诉我们：你把那个自我意识拿掉，把我们自己捏造的那个自我意识拿掉。其实生命就是一个因缘所生法，没有一个真实的自我。
蕅益大师在《灵峰宗论》上说：什么叫做把自我意识拿掉？他讲出一个意境，诸位可以参考一下，他说：「狂花乱舞，空体依然。」狂花当然就是讲虚空中的花，虚空中本来没有花的，那是一种虚妄相，当然这个虚妄相会出现一定有它的因缘，就是我们的罪业，现在恶逆的因缘当中，在我们内心当中出现像「狂花乱舞」，但是我们保持「空体依然」，你不要在这个因缘当中捏造一个自我在里面活动，它就是一个「狂花乱舞」。
就是说我们过去的罪业现在该让它出现就让它出现，你就安安静静的走过去、通过去就好，不要在那个地方自己又捏造一个自我意识出来，这样子你又会产生对立，很可能又会造作另一层的业力，你这个生命的业障什么时候结束？由过去的罪业创造现在恶逆的果报，你依止这个恶逆的果报又创造一个罪业，业障什么时候可以了呢？所以这个地方就是说在恶逆的因缘当中，往往会刺激我们去观照我空、法空的智慧，而这样我空、法空的智慧跟我们在顺境时候的观照相比，力量又特别大，这样子讲这个恶逆的因缘刚好扮演一种善知识的角色，它是我们进步的一个动力，所以第二个观照是对空性的观照。
第三个、代众生受苦想，这个是对大悲心的观照。我们一般的生死凡夫遇到恶逆的因缘，因为我们个人有私欲，我们可能为了追求名追求利，别人也追求名追求利，人跟人之间利益产生冲突你就起瞋心，这件事我就不提了，这件事情是他自己要追求的。但是菩萨的逆境往往是为了要利益众生，为了利益众生的时候，这个时候众生的共业，他就有恶因缘出现，这个时候菩萨应该要思惟：我今天这样子的作法是为了要利益有情的缘故，我应该去承当这个恶因缘。
这样子的观想，念念之间就增长自己的大悲心，这个时候菩萨忆念自己的菩提本愿，你自己心甘情愿，你当初就发愿愿代众生受无量苦，现在你在度化众生的时候造成了这样的业障，这个时候你应该要心甘情愿的忍受，当然这个忍受因为内心当中有慈悲的观照，所以这个力量就加持在你的大悲心身上。所以说面对恶逆的因缘，如果我们能够适当的观照疏导，它在我们生命当中刚好扮演一种使令我们对业果、对空性、对大悲心的一个增上力量，这就是所谓观照的力量。
我们说「流转三界中，何处是依怙」？我们经常这样想：在三界流转当中到底什么是我们要去追求的？讲一句白话就是，三界当中什么是虚妄的、什么是真实的？这件事情是非常重要的关键，你要能不颠倒。你一个人，你既然是发了菩提心的菩萨，你一定会知道金钱不是你的归依处，那是无常败坏的，你有钱你不一定快乐；眷属也不是归依处、你的声名地位都不是归依处。在三界当中我们求什么呢？无非就是求得增长内心的观照跟调伏，而这个观照跟调伏，恶逆的因缘对我们有帮助的作用，所以这个地方的意思是说，事情本身没有好坏，好坏就是我们如何去面对。
庚二、不行悔谢戒
辛一、明犯相
壬一、染违犯
这当中分两科，先看辛一、明犯相，说明犯戒的相貌，犯相当中先看壬一、染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在净戒律仪的菩萨，这以下有两种情况出现，使令众生对菩萨产生了嫌恨心。什么情况呢？
第一个「于他有情有所侵犯」，就是菩萨对其他的有情众生有所侵犯，可能是故意的侵犯、也可能不是故意的侵犯，所以众生对菩萨有嫌恨心，这是第一个，菩萨真实去侵犯有情；
第二个「或自不为彼疑侵犯」，菩萨本身没有去侵犯他，但是对方怀疑是菩萨去侵犯他，被怀疑了，总之众生已经对菩萨产生嫌恨心。
一个安住在菩萨种性的菩萨，他对于这件事情是怎么处理呢？「由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍」，一个菩萨他内心当中怀着嫌恨心，他根本就瞧不起对方，你对我有所嫌恨，那是你家的事情，不管你。
或者是「由慢所执」，这个菩萨仗势自己的种性高贵、福报广大，对于对方这样的嫌恨，不加以如理的去忏谢，而生起一种轻视弃舍之心。这样子是名有犯，有所违越，是染违犯，这样子就犯到菩萨的戒法。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
对于众生对我们嫌恨心的生起，菩萨虽然没有以如理的处理方式去忏谢、去化解，但是他内心当中不是因为嫌恨心或者是高慢心，是一时的懒惰懈怠，懒得去忏谢、去化解这个恶因缘，这样子也是犯到菩萨戒，但是因为不是依止烦恼，是一时的懒惰懈怠，所以是轻的突吉罗罪。
这意思就是说菩萨的根本精神在不损恼有情，就是说我们希望有情众生的苦恼不能因为菩萨而引起，现在这个众生对菩萨有所嫌恨，菩萨就应该要主动的去化解这个恶因缘。
比如说我们今天坐高速巴士，高速巴士在高速公路行驶的时候突然间紧急煞车，有一个行李包从上面掉下来打到隔壁的邻座，隔壁邻座就对我们起瞋心，他以为这个行李箱是我们的。
这怎么办呢？当然我们不理不睬，他就会继续生气下去了。但是菩萨不能这样做，你应该先向他道歉解释：对不起，打到你，这不是我的东西。
就是说你明明知道他起瞋心，而且这个瞋心的因缘是对着你来的，菩萨应该先忏谢，然后再加以解释，使令众生因为菩萨引生的瞋恨心，一定要使令他化解下去，是这个意思。好，我们先休息十分钟。苦读书 www.kudushu.org
如果您中途有事离开，请按CTRL+D键保存当前页面至收藏夹，以便以后接着观看！