(苦读书 www.kudushu.org) 请大家打开《讲义》第十页，己三、瞋不受悔戒。
「若诸菩萨长养如是种类忿缠。」一个菩萨他平常对于瞋心的烦恼，是数数现行不修对治，经常放纵自己身口意的瞋恚，由是因缘，因为经常放纵的关系，他就出现了这种身口意三业的瞋恚。
先看口业的瞋恚，「不唯发起麤言便息」，他发动这种粗恶的言词来漫骂对方，口业；
「由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情」，这个是属于身业的瞋恚，因为瞋恚心遮蔽了自己的菩提心，所以他采取用手、或者是脚来伤害对方、或者是用石块、刀杖，捶打、伤害去损恼有情众生，这个指的是身业的瞋恚；
第三个是意业，「内怀猛利忿恨意乐」，内心当中有很强烈坚固的瞋心：他的身口意经常有这样的瞋心。有所违犯，这个是指外在的境缘现前，众生对他有所违背、或者是侵犯，众生所做的事情不能满足他的心意。他来谏谢，众生做了违背侵犯的事以后，众生已经如理如法的向他来谢罪、悔过。这个菩萨不受、不忍、不舍怨结，他不接受对方的忏悔，也不能随顺对方的忏悔，内心当中不愿意放弃瞋心的相续，他内心愿意让这个瞋心继续的相续活动下去。这样子这个菩萨就犯到了第三他胜处法，这个菩萨的菩提心就深深的被他的瞋心所破坏，第三他胜处法。
我们先讲瞋心的过失，再讲对治的方法。在《佛说决定毘尼经》上说：一个菩萨以贪心来犯戒，这个是轻戒。因为你这个贪心，犯戒当然对菩提心有伤害，但是这个伤害还不是非常重，所以叫做轻戒。
但是以瞋心来犯戒是名重戒。何以故？以断自他善根故。一个菩萨动不动就起瞋心，使令众生不敢亲近你，这样子就失去你度化众生的大悲，大悲心失掉就没有菩提心。
我们一个人会发脾气，有两种人会发脾气：第一种人是放逸的人，他有事没事就发脾气了，这个我们就不讲了，这个人的生命也没什么目标了，他高兴怎么做就怎么做了；第二种人就是我们要注意的，就是这种人个性特别清高，他做什么事有他的原则章法，这种人多数对名利淡泊，但是他原则太多，别人就很容易触恼他，他就发脾气了。怎么办呢？诸法因缘生，诸法因缘灭，瞋心是因缘所生，也可以假借还灭的因缘来对治。
蕅益大师对于瞋心开出两个法门：第一个、我们去思惟「随缘消旧业，更莫造新殃」，就是从业果上来思惟。就是说生命就像一个水流，它是一个流动性，这当中生命的每一个点都具足了传承性跟开创性，我们现前的生命对望着过去，我们看到过去，我们今生是在承受过去的果报，就是你前面的水流是脏的，现在当然是脏的。
所以我们现在的生命，一方面传承过去的业：如果是善业起现行，你当然就是安乐；如果是罪业起现行，你就觉得这段时间处处不如意。万般皆是业，半点不由人。这第一点。
第二个、最重要的就是说我们的每一个生命具足开创性，又不断去传承。我们面对这个苦乐果报的时候，我们用什么心态去面对，又会决定我未来的果报。所以我们每一个生命本身，对望过去是一个果报，对望未来生命它又是一个新的因地。
我过去在佛学院做执事，带了一批新生，这当中有一个居士来佛学院读书。当然一个居士刚刚来到佛学院，心思粗重这难免的。他做香灯的时候，就把大殿内一个很漂亮的碧绿色大理石做的香炉打破了，破成好几块了。(哈哈)同学很紧张，就把我叫了去。我一看，内心当中也是非常不高兴：这个香炉好端端的怎么会打破在地上呢？但那个时候我就说：你把这个香炉拿起来，用强力胶粘一粘再放上去。为什么呢？
那个时候我想：这个香炉已经打破了，我不管做什么事都无济于事。我有两个选择：第一个、让事情更好；第二个、让事情更糟糕。只有这两种选择而已，没有其它的选择。今天我发脾气，只会让这个因缘变得更错综复杂。今天这个东西会打破，不是他打破的，我们要这样思惟；不要说你打破的，那这不是他生吗？「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」这个香炉什么时候会破，它有它的因缘。
今天这件事情果报已经出现了，我今天发脾气，可能这个居士会因为自责而住不下去了，这就障碍了他的善根，我又造了一个罪业了。本来香炉打破已经很遗憾了，现在如果又出现另外一个遗憾的事情！所以我们今天要想想看：我们今天遇到事情就发脾气，其实你发脾气只有让事情更糟糕。你回忆你今生过去当中所做的经验，你有哪一件事情因为发脾气变得更好？我看没有，绝对没有。所以我们发脾气，对自己、对众生都没有一点好处。所以我们今天遇到事情不如意，一定要思惟：这个背后一定有它的业力，不是谁去主宰这件事情，不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是谁做的，是因缘的力量促使这个境界出现。
过去的因缘不是我们能够控制的，重要的是我现在怎么去面对这个因缘。你可以让这件事情变得更好，心平气和的，随缘消旧业，事情过了就算了，不要再继续的错下去。或者你愿意发脾气，让事情搞得更复杂，让这个恶因缘相续下去。
所以我们说菩萨为什么要有正知见？你光是有菩提心、有一股的冲动要上求佛道、下化众生，你对生命的观察不够透彻，你就是障碍重重，你的菩提心很快就会失掉。所以蕅益大师告诉我们：我们应该要知道一件事情的出现一定有它的业力，我们应该去面对承当，乃至于化解这个业力，不要再继续造罪业。所以第一个、随缘消旧业，更莫造新殃，当然这是比较消极的一个面对。
第二个、蕅益大师说「转逆缘成菩提道，把他当善知识想」。站在一个菩萨道历事练心的角度，其实我们的生命酸甜苦辣都需要(哈哈)，这样你的营养才会均衡。你一个人从小到大都是顺境，这件事情不是吉祥。为什么呢？
我们有的功德在顺境当中可以栽培，比如说你的信心，你对佛法的信心，你在顺境当中容易成就；但是有的功德必须在逆境当中成长，就是你对众生的宽恕跟包容。你对众生的宽恕、包容不可能在顺境当中栽培起来，你如果是一直在顺境中成长，你不可能对众生产生宽恕跟包容，而宽恕跟包容是修大悲心的基础，你对众生起大悲心，不是他处处随顺你，你才对他起大悲心，你一定要去宽恕他的过失，让他有成长空间。
所以在菩萨道当中，当然你一个人逆境太多也不好，这个挫折感太重，你要是对佛法的信心不够，你也会退失菩提心，所以我认为酸甜苦辣(笑)最好是都平均最好。一个人有一点顺境、有一点逆境，在顺境当中保持我们的精进，在逆境当中考验我们的忍力，看你自己过得了过不了关，你能够跨得过去，你内心的忍力又增长一分。
我亲近过忏公师父一段时间，我觉得忏公师父他老人家在教导弟子，他主要是两个法门、两个重点：第一个、老人家在培养你的行力，他强调拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，从行力当中积功累德；第二个、他要弟子们培养忍力，他经常会在生活当中出一些考验，这个考验有时候是没什么道理，在考验你对逆境的忍力。
我们一个人行力强，如果你没有忍力，你那个功德不能保持下来。所以你看佛陀讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，为什么佛陀讲布施、持戒还要讲忍辱呢？
因为忍辱就像仓库一样，譬如仓库能够珍藏珍宝，你布施、持戒所成就的功德，假设你没有忍力，你的功德就容易破坏，瞋是心中火，能烧功德林。
所以忏公师父有一次对我们弟子开示说：一个人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以积大德，如果我们今天动不动就发脾气，你这个人成不了大事情。
所以这个地方，一方面「随缘消旧业，更莫造新殃」；一方面把这个逆境当做是自己菩萨道的一个考验，看你是不是能够忍得过去。这是第三条「瞋不受悔戒」。我们看第四条：
己四、谤乱正法戒
前面一条戒是瞋心所引生的过失，这是愚痴、邪见。谤就是毁谤，乱就是混乱，毁谤混乱大乘的正法，依止邪见跟愚痴来毁谤混乱大乘正法，就是正式犯到这一条戒。我们看戒文：
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。他用什么方式来毁谤呢？他内心当中爱乐，以宣说的方式、或者开示的方式、或者建立的方式「像似正法」。
宣说就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来宣说像似正法；或者是开示，开示就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；建立，建立就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于像似正法加以宣说、开示、建立。什么叫像似正法？
蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。
举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。为什么？依止烦恼来滋润生死。」我后面会讲到，这叫像似正法。事实上菩萨在三界流转是依止清净的愿力，不是依止烦恼来招感生死。所以这个地方就是说，它实际上不是大乘正法，但是像似大乘正法。这个像似法是怎么产生的呢？以下说出它产生的因缘。第一个「或自信解」，这个人自己生起对大乘像似正法的信解。自己生起信解有两种情况：
第一种人、他但修行门，不学教理。这个人他出家以后一路的修习行门，他行门的加持会让内心产生一种强大的堪能性，他会在这个强大的堪能性当中自己想出一个道理来，那这个道理并没有经过教理的印证，很可能就错误了。所以说「但修行门不学教理」，没有经过佛法清净的传承，就会产生一种像似似是而非的观念，他把这个像似正法自己信解，乃至加以弘传，就使令很多人产生了错觉。
第二种人、不善学习，断章取义。他对佛法的学习并没有全面的融会贯通，只是断章取义而产生了误解，也可能会产生这种像似正法的理解。这个就是说他自己的信解。当然这种人会产生自己的信解，他在家的时候多数是有一点文字的基础，应该都是一个知识分子才会有这样的理解。或随他转，他自己没有产生信解，是由他，就是受邪师邪友所影响。他的师长邪师邪友这样子讲，他也跟着他这样讲。这样子是名第四他胜处法，这个地方他指的是愚痴跟邪见。
这条戒古德的批注讲得很多，事实上历代的祖师对谤乱正法戒都非常的慎重，也有很多的开示跟警告，我们把古德的开示作一个简单的说明。当然整个过失都是依止烦恼生起，但是前面的贪瞋烦恼他产生过失的时候，基本上他对整个佛法还是具足正见的，所以他在造罪的时候是有惭愧心；第四条戒所产生的过失，你在造这个罪的时候是无惭无愧的，因为你自己根本就起邪见了，你认为你是对的，所以你造这个罪的时候的心力特别强，力量特别强，这是第一点。
第二点、从时间上来观察，前面三条戒的贪瞋烦恼是有期限的，你不管自赞毁他、悭惜财法或瞋不受悔，他只是在某一种境缘之下去造作，这个境缘消失了，你就不再造作了，所以时间是短暂的；但是谤乱正法，你对于这样的一种邪知邪见加以宣说开示建立，只要这样的邪见在世间上继续流传一天，你的过失就存在一天，所以这个罪业对众生产生负面的影响是长远。时间上是长远的；从空间上力量也是特别强大，无惭无愧。所以在整个四条戒当中，谤乱正法戒的过失是最重的，是这样的一个意思。贪瞋痴烦恼以痴心来造罪是最重，因为无惭无愧，第二个你的时间久远。
这个佛法，我想我们今天每一个人的善根不同，有些人喜欢持戒、有些人喜欢唯识、有些人喜欢中观，但是我们都应该要知道一个观念：就是方便有多门，归元无二路。你不管从修中观的空观下手、或者修唯识观下手，其实到最后会归到清净心的时候是没有差别的。换句话说，佛陀的教法都是在对治众生的应病与药，所以我们不应该在过程当中互相毁谤，这个是值得我们注意的。当然这条戒，你最好是能够广学多闻、融会贯通；如果你不能融会贯通，起码你在过程当中，我认为一个人在没有完全融会贯通之前，少发表意见、少发表意见，因为每一个教法都有它安立的宗旨。你看我们中国佛教，唯识跟中观一路不合，互相毁谤，中观说唯识学安立阿赖耶识有自性执，唯识学说中观的学者偏空。
有一个笑话，把中观跟唯识的融通，他一开始讲一个开场白说：有一天，无著菩萨遇到龙树菩萨(哈哈)，无著菩萨是唯识的学者，无著菩萨就指着龙树菩萨说「你偏空」；龙树菩萨就指着无著菩萨说「你是着有」；两个正在争吵的时候释迦牟尼佛出现了，释迦牟尼佛说「你们两个都对」。意思就是说，中观的学派为了要破除我们的障碍、执着而安立了空，他讲自性空，他讲自性空的意思就是因缘有，因为空，所以你造什么业，就出现什么果报。但唯识学安立阿赖耶识，他没有说阿赖耶识是有自性的，他说阿赖耶识受熏，我们生命当中的自体是阿赖耶，叫藏识。你造了一个业，阿赖耶识就把你这个业保存下来；但是阿赖耶识是变化的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不同，因为你今天多拜一部《八十八佛》，所以你今天的生命跟昨天的生命已经不同。
你不要说今天跟明天，你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同，所以阿赖耶识在唯识学上说是顿生顿灭。其实我们看到生命是相续的，其实不是这样，这个生命、阿赖耶识是顿生顿灭，一下子全部出现、一下子全部消失。所以中观的学者批判阿赖耶识是有自性的，这是一个天大的误解；阿赖耶识是受熏变化的，它为了建立业果的相续安立一个阿赖耶识。所以我们在学教法的时候，一定要学习彼此互相尊重，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同」，各有各的传承，避免谤乱正法。
丁三、料简犯相
戊一、明犯相
己一、彰犯分齐
前面说明四种他胜处法的戒相，以下料简就详细的说明犯戒的差别相貌，把这个犯戒的相貌再作一个说明。这当中分成三科，戊一、明犯相，说明犯戒的相貌。这当中分两科，先看己一、彰犯分齐，彰显犯戒的差别内容，我们看戒文：
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！
菩萨在四种的他胜处法中，只要犯到一种，他菩萨的戒体就失掉了。菩萨戒体失掉的意思是说，你虽然广泛的去断恶、修善、度众生，可惜的是这样的善业已经不再庄严无上菩提了，因为你已经不再是菩萨了，因为这个菩提心是根本法，一棵树的根坏掉了，那个枝叶花果都没有意义了，你这样子断恶、修善、度众生的戒行只是一种有漏的人天福报。所以你只要犯到一条戒，就失掉了菩萨的戒体，何况具足犯四种，就是你只要犯到一种就失掉戒体了，不必全部犯到四种。
己二、明犯过失
说明犯到重戒所引生的过失：
不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。
你今天在四种他胜处法中随犯一种以后，你第一个过失，你就不能再增长摄受菩萨广大菩提资粮，所谓的菩提资粮指的是福德资粮跟智慧资粮。换句话说你忘失菩提心，你失掉了菩提心，你修诸善法都是魔业、都是生死业。我们讲大乘、小乘，这两个乘的力量不同，这个乘只有佛法叫乘；一贯道、基督教也修善业，但是他们没有资格叫乘，因为他没有到彼岸的力量。
就是基督教、一贯道他们去布施，或者去做慈善事业，这样的善业能够使令他们在人天当中得到一个安乐的果报，但是安乐的果报消失以后就什么都没有了，他这样的一个善业，不能引导这个生命从痛苦的此岸到达解脱的彼岸，没有这个力量。
菩萨在修善的时候之所以能够构成乘，你所有的善业能够趣向无上菩提，是来自你的菩提心跟正知见，这就所谓菩萨的戒体。所以你的菩提心被贪瞋痴烦恼消灭以后，你虽然广泛的受持菩萨戒法，但是你已经不是在摄受菩萨的菩提资粮，只是在创造人天的善业，是这个意思。第二个「不复堪能于现法中意乐清净」。前面是就着浅位的资粮位的菩萨说「你不能去积集福德智慧资粮」；就着深位的菩萨所谓加行位的菩萨，特别是暖、顶、忍、世第一这四加行的菩萨，假设你犯到了四重戒法，你不能在你的现生的生命当中得到这种清净的意乐。清净的意乐是指初地菩萨，初地菩萨内心当中有我空、法空的智慧，所以他内心是清净的，没有这种爱取的杂染。
换句话说，「是即名为相似菩萨，非真菩萨」，表面上你虽然行菩萨道，表面上你断恶、修善、度众生，但是本质上来说，你的一切的善法已经不再随顺于无上菩提了，所以你已经不是在行菩萨道了，叫非真菩萨，一种表面的菩萨，不是真实的菩萨。这一段是说明若犯到重戒，会产生这两个严重的过失。
戊二、明舍不舍
己一、标简品类
说明舍掉戒体跟不舍戒体的差别业，这当中分成三科，先看己一、标简品类，说明重戒的品类：
菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。
「菩萨若用软中品缠」，软就是轻微下品的、或者中品的，是用下品或中品的烦恼来犯四重戒法，这样子是不舍菩萨净戒律仪；必须要上品缠犯才名为舍。所以这个地方有别于声闻戒法。诸位在研究菩萨戒要注意，声闻四重戒法的犯，只要因缘具足就犯戒了，比如说你说杀戒：杀戒就是是人，对方是个人；人想，你作人的转想，你知道他是人；起杀心、兴方便；命断，对方死就犯戒。不管你是用上品的瞋心、中品的瞋心、下品的瞋心，只要有瞋心、有境缘，具足了就犯戒，声闻戒的戒体就失掉了。但是菩萨戒不是这样子，就是说你这四种他胜处法，你必须是依止上品烦恼去犯，这个戒体才会失掉，如果是下品、中品的烦恼，这个是不失戒体的，所以这个地方是有所不同。
己二、释上品相
前面说明四种他胜处法的违犯有三种相貌，有下品的烦恼、中品的烦恼跟上品的烦恼。这以下是解释什么是上品烦恼的相貌呢：
若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。
这个地方说所谓的上品烦恼，这当中具足两个条件：
第一个「数数现行都无惭愧」，就是说你对这四种他胜处法，你一次一次的造作，完全不修对治，就是你对贪瞋痴的烦恼完全没有调伏的力量，你一点办法都没有。你内心当中烦恼一活动的时候，贪烦恼活动的时候、瞋烦恼活动的时候，乃至于痴烦恼活动的时候，你内心当中只能够心随境转，你一点去消灭它、调伏它的力量都没有，而且你也不想这样做，就是「数数现行都无惭愧」。
第二个「深生爱乐见是功德」，前面指的是你烦恼的粗重，这个地方是产生邪见了，你把犯戒的行为当做功德想，你认为你这样的造作能够让你得到安乐，你见是功德而深生爱乐，把这四种他胜处法的造作当做功德想，这样子就是上品的烦恼。
「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」这两句话，在古德的批注主要有两种的差别。慈舟律主是以次数来判定上品缠，他说：你如果只是造了一次，造了一次以后，你至诚的忏悔，永断相续心，只造一次叫下品缠；你做两次、三次，从今以后就不再造作了，叫中品缠；你只要做四次以上，那就是上品缠。慈舟律师是这样判的，以次数来判定上品、中品、下品，这当然可以参考。
不过蕅益大师在《菩萨戒本经笺要》上认为：所谓的上、中、下品的关键点在于惭愧心的有无。蕅益大师说：你如果在造作的时候，根本时生起惭愧心，那就是下品；成已时，造作以后起惭愧心，那是中品，造作以后才起惭愧心；你不管造作、造作以后都没有惭愧心，这个就正式犯到上品。蕅益大师是以你在整个造作过程当中，你去检查你的惭愧心是不是有生起。如果我们看《瑜伽师地论》的整个〈菩萨地〉，其实蕅益大师所说的道理是比较合乎〈菩萨地〉的内涵，也比较合乎戒的意思。诸位去看《瑜伽师地论》的菩萨种性，《瑜伽师地论》讲〈菩萨地〉，这个「戒品」是〈菩萨地〉开展出来的。什么叫菩萨种性呢？
在《瑜伽师地论》上说：一言以蔽之，一个成就菩萨种性的菩萨，他内心当中有增上惭愧，这个是关键点。
一个人，他内心当中有增上惭愧，这个增上惭愧表现在他的生命当中有两个相貌：
第一个、虽造恶业，速疾能悔。我们老实一点说，我们是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨偶尔会起烦恼，有时候会忘失正念造了罪业；但是菩萨种性的菩萨跟一般凡夫不同，虽造恶业，速疾能悔，他内心当中出现罪业的时候，他会发动惭愧心反省自己、诃责自己，诃责自己的过失，然后立定誓愿永不再造作，虽造恶业，速疾能悔，这是在因地上说。
第二个、若堕恶趣，终不久留。一个菩萨种性的菩萨，他在流转当中，如果他没有到净土去，他也可能会因一时的罪业到三恶道去。一般人到三恶道去，他一定要把内心的罪业完全释放出来，他才能够从三恶道跳出来，一点都不能减少；但是菩萨种性的菩萨到三恶道去，他内心当中跟苦恼接触的时候，会触动他的增上惭愧，以惭愧心的缘故，若堕恶趣，终不久留，他很快会弹出来。
这个菩萨种性就是指着他内心当中有他的菩提心跟正知见，一个人有惭愧心一定是依止正见，他知道什么是对、什么是错，他虽然不能抗拒一时烦恼而造罪，但是他知道这是错的。这一点很重要，你要知道你自己做错了，这件事很重要。所以在菩萨戒当中判定上品烦恼，就是「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」，如果说你对于你所做的错事，你一直让它错下去，完全不修对治，这样子正是损坏了菩提心，失掉戒体。这个地方就是以惭愧心的有无来安立上中下品。
己三、明舍分齐
说明舍戒差别：
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。
这个地方是说这个菩萨不是暂一现行，不是你偶尔一次出现四种的他胜处法就失掉了菩萨戒体，不是这样子；你必须要「数数现行都无惭愧」才失戒体。这个地方简别声闻戒，不像苾刍、比丘尼只要犯他胜法，这四种根本重戒只要犯一次，你就弃舍了别解脱戒，比丘、比丘尼的戒体就失掉了：这个地方是菩萨戒不共于声闻戒的地方。因为声闻戒是以事相来安立的，你犯了一次，等于这样的戒体就失掉了，无作戒体就失掉；但是菩萨戒是依菩提心的，你偶尔犯一次，它不是重的烦恼，它不一定会伤害菩提心的。
戊三、示堪重受
若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。
菩萨在违犯这四种他胜处法的时候，在现世当中是可以堪任更受，非不堪任。就是说如果你犯了四种他胜处法，表示你菩萨的戒体失掉了；但是透过如法的忏悔，你还可以重受成为一个新的菩萨。
如果你愿意改过，重新发愿，重新去受戒，这样子你还是可以重新你的菩萨道。不像苾刍的别解脱，比丘、比丘尼的声闻戒法，你犯到了四种根本重戒，「于现法中不任更受」，杀盗淫妄这四种的戒法你犯了以后，你在小乘的戒法当中不通忏悔，即使你用大乘的取相忏见到好相，也只是灭除业果的罪，不能灭除制教的罪。我们看得出来，佛陀对于比丘、比丘尼的制戒是比较严格的，因为比丘、比丘尼有住持正法的功能，所以你的形像非常重要，所谓的住持三宝嘛，佛陀灭度以后，佛法赖僧弘传，所以僧团清净是表达正法的住世。
所以你只要犯到四重戒法，即使你取相忏见到好相，只是灭除你业道业果的罪，灭除你三恶道的罪；但是你今生当中，永远不能恢复比丘、比丘尼的本位，不可以了。但是菩萨戒可以，你可以重受菩萨戒，即使你犯到四重戒法，你取相忏清净以后还是可以受菩萨戒；但是声闻戒不可以，因为声闻必须要保持僧团清净的幢相，他有住持正法的功德。所以这个地方作一个简别，菩萨若是犯到四种他胜处法，可以忏悔以后再重受。
我们今天就讲到这个地方了。苦读书 www.kudushu.org
「若诸菩萨长养如是种类忿缠。」一个菩萨他平常对于瞋心的烦恼，是数数现行不修对治，经常放纵自己身口意的瞋恚，由是因缘，因为经常放纵的关系，他就出现了这种身口意三业的瞋恚。
先看口业的瞋恚，「不唯发起麤言便息」，他发动这种粗恶的言词来漫骂对方，口业；
「由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情」，这个是属于身业的瞋恚，因为瞋恚心遮蔽了自己的菩提心，所以他采取用手、或者是脚来伤害对方、或者是用石块、刀杖，捶打、伤害去损恼有情众生，这个指的是身业的瞋恚；
第三个是意业，「内怀猛利忿恨意乐」，内心当中有很强烈坚固的瞋心：他的身口意经常有这样的瞋心。有所违犯，这个是指外在的境缘现前，众生对他有所违背、或者是侵犯，众生所做的事情不能满足他的心意。他来谏谢，众生做了违背侵犯的事以后，众生已经如理如法的向他来谢罪、悔过。这个菩萨不受、不忍、不舍怨结，他不接受对方的忏悔，也不能随顺对方的忏悔，内心当中不愿意放弃瞋心的相续，他内心愿意让这个瞋心继续的相续活动下去。这样子这个菩萨就犯到了第三他胜处法，这个菩萨的菩提心就深深的被他的瞋心所破坏，第三他胜处法。
我们先讲瞋心的过失，再讲对治的方法。在《佛说决定毘尼经》上说：一个菩萨以贪心来犯戒，这个是轻戒。因为你这个贪心，犯戒当然对菩提心有伤害，但是这个伤害还不是非常重，所以叫做轻戒。
但是以瞋心来犯戒是名重戒。何以故？以断自他善根故。一个菩萨动不动就起瞋心，使令众生不敢亲近你，这样子就失去你度化众生的大悲，大悲心失掉就没有菩提心。
我们一个人会发脾气，有两种人会发脾气：第一种人是放逸的人，他有事没事就发脾气了，这个我们就不讲了，这个人的生命也没什么目标了，他高兴怎么做就怎么做了；第二种人就是我们要注意的，就是这种人个性特别清高，他做什么事有他的原则章法，这种人多数对名利淡泊，但是他原则太多，别人就很容易触恼他，他就发脾气了。怎么办呢？诸法因缘生，诸法因缘灭，瞋心是因缘所生，也可以假借还灭的因缘来对治。
蕅益大师对于瞋心开出两个法门：第一个、我们去思惟「随缘消旧业，更莫造新殃」，就是从业果上来思惟。就是说生命就像一个水流，它是一个流动性，这当中生命的每一个点都具足了传承性跟开创性，我们现前的生命对望着过去，我们看到过去，我们今生是在承受过去的果报，就是你前面的水流是脏的，现在当然是脏的。
所以我们现在的生命，一方面传承过去的业：如果是善业起现行，你当然就是安乐；如果是罪业起现行，你就觉得这段时间处处不如意。万般皆是业，半点不由人。这第一点。
第二个、最重要的就是说我们的每一个生命具足开创性，又不断去传承。我们面对这个苦乐果报的时候，我们用什么心态去面对，又会决定我未来的果报。所以我们每一个生命本身，对望过去是一个果报，对望未来生命它又是一个新的因地。
我过去在佛学院做执事，带了一批新生，这当中有一个居士来佛学院读书。当然一个居士刚刚来到佛学院，心思粗重这难免的。他做香灯的时候，就把大殿内一个很漂亮的碧绿色大理石做的香炉打破了，破成好几块了。(哈哈)同学很紧张，就把我叫了去。我一看，内心当中也是非常不高兴：这个香炉好端端的怎么会打破在地上呢？但那个时候我就说：你把这个香炉拿起来，用强力胶粘一粘再放上去。为什么呢？
那个时候我想：这个香炉已经打破了，我不管做什么事都无济于事。我有两个选择：第一个、让事情更好；第二个、让事情更糟糕。只有这两种选择而已，没有其它的选择。今天我发脾气，只会让这个因缘变得更错综复杂。今天这个东西会打破，不是他打破的，我们要这样思惟；不要说你打破的，那这不是他生吗？「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」这个香炉什么时候会破，它有它的因缘。
今天这件事情果报已经出现了，我今天发脾气，可能这个居士会因为自责而住不下去了，这就障碍了他的善根，我又造了一个罪业了。本来香炉打破已经很遗憾了，现在如果又出现另外一个遗憾的事情！所以我们今天要想想看：我们今天遇到事情就发脾气，其实你发脾气只有让事情更糟糕。你回忆你今生过去当中所做的经验，你有哪一件事情因为发脾气变得更好？我看没有，绝对没有。所以我们发脾气，对自己、对众生都没有一点好处。所以我们今天遇到事情不如意，一定要思惟：这个背后一定有它的业力，不是谁去主宰这件事情，不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是谁做的，是因缘的力量促使这个境界出现。
过去的因缘不是我们能够控制的，重要的是我现在怎么去面对这个因缘。你可以让这件事情变得更好，心平气和的，随缘消旧业，事情过了就算了，不要再继续的错下去。或者你愿意发脾气，让事情搞得更复杂，让这个恶因缘相续下去。
所以我们说菩萨为什么要有正知见？你光是有菩提心、有一股的冲动要上求佛道、下化众生，你对生命的观察不够透彻，你就是障碍重重，你的菩提心很快就会失掉。所以蕅益大师告诉我们：我们应该要知道一件事情的出现一定有它的业力，我们应该去面对承当，乃至于化解这个业力，不要再继续造罪业。所以第一个、随缘消旧业，更莫造新殃，当然这是比较消极的一个面对。
第二个、蕅益大师说「转逆缘成菩提道，把他当善知识想」。站在一个菩萨道历事练心的角度，其实我们的生命酸甜苦辣都需要(哈哈)，这样你的营养才会均衡。你一个人从小到大都是顺境，这件事情不是吉祥。为什么呢？
我们有的功德在顺境当中可以栽培，比如说你的信心，你对佛法的信心，你在顺境当中容易成就；但是有的功德必须在逆境当中成长，就是你对众生的宽恕跟包容。你对众生的宽恕、包容不可能在顺境当中栽培起来，你如果是一直在顺境中成长，你不可能对众生产生宽恕跟包容，而宽恕跟包容是修大悲心的基础，你对众生起大悲心，不是他处处随顺你，你才对他起大悲心，你一定要去宽恕他的过失，让他有成长空间。
所以在菩萨道当中，当然你一个人逆境太多也不好，这个挫折感太重，你要是对佛法的信心不够，你也会退失菩提心，所以我认为酸甜苦辣(笑)最好是都平均最好。一个人有一点顺境、有一点逆境，在顺境当中保持我们的精进，在逆境当中考验我们的忍力，看你自己过得了过不了关，你能够跨得过去，你内心的忍力又增长一分。
我亲近过忏公师父一段时间，我觉得忏公师父他老人家在教导弟子，他主要是两个法门、两个重点：第一个、老人家在培养你的行力，他强调拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，从行力当中积功累德；第二个、他要弟子们培养忍力，他经常会在生活当中出一些考验，这个考验有时候是没什么道理，在考验你对逆境的忍力。
我们一个人行力强，如果你没有忍力，你那个功德不能保持下来。所以你看佛陀讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，为什么佛陀讲布施、持戒还要讲忍辱呢？
因为忍辱就像仓库一样，譬如仓库能够珍藏珍宝，你布施、持戒所成就的功德，假设你没有忍力，你的功德就容易破坏，瞋是心中火，能烧功德林。
所以忏公师父有一次对我们弟子开示说：一个人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以积大德，如果我们今天动不动就发脾气，你这个人成不了大事情。
所以这个地方，一方面「随缘消旧业，更莫造新殃」；一方面把这个逆境当做是自己菩萨道的一个考验，看你是不是能够忍得过去。这是第三条「瞋不受悔戒」。我们看第四条：
己四、谤乱正法戒
前面一条戒是瞋心所引生的过失，这是愚痴、邪见。谤就是毁谤，乱就是混乱，毁谤混乱大乘的正法，依止邪见跟愚痴来毁谤混乱大乘正法，就是正式犯到这一条戒。我们看戒文：
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。他用什么方式来毁谤呢？他内心当中爱乐，以宣说的方式、或者开示的方式、或者建立的方式「像似正法」。
宣说就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来宣说像似正法；或者是开示，开示就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；建立，建立就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于像似正法加以宣说、开示、建立。什么叫像似正法？
蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。
举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。为什么？依止烦恼来滋润生死。」我后面会讲到，这叫像似正法。事实上菩萨在三界流转是依止清净的愿力，不是依止烦恼来招感生死。所以这个地方就是说，它实际上不是大乘正法，但是像似大乘正法。这个像似法是怎么产生的呢？以下说出它产生的因缘。第一个「或自信解」，这个人自己生起对大乘像似正法的信解。自己生起信解有两种情况：
第一种人、他但修行门，不学教理。这个人他出家以后一路的修习行门，他行门的加持会让内心产生一种强大的堪能性，他会在这个强大的堪能性当中自己想出一个道理来，那这个道理并没有经过教理的印证，很可能就错误了。所以说「但修行门不学教理」，没有经过佛法清净的传承，就会产生一种像似似是而非的观念，他把这个像似正法自己信解，乃至加以弘传，就使令很多人产生了错觉。
第二种人、不善学习，断章取义。他对佛法的学习并没有全面的融会贯通，只是断章取义而产生了误解，也可能会产生这种像似正法的理解。这个就是说他自己的信解。当然这种人会产生自己的信解，他在家的时候多数是有一点文字的基础，应该都是一个知识分子才会有这样的理解。或随他转，他自己没有产生信解，是由他，就是受邪师邪友所影响。他的师长邪师邪友这样子讲，他也跟着他这样讲。这样子是名第四他胜处法，这个地方他指的是愚痴跟邪见。
这条戒古德的批注讲得很多，事实上历代的祖师对谤乱正法戒都非常的慎重，也有很多的开示跟警告，我们把古德的开示作一个简单的说明。当然整个过失都是依止烦恼生起，但是前面的贪瞋烦恼他产生过失的时候，基本上他对整个佛法还是具足正见的，所以他在造罪的时候是有惭愧心；第四条戒所产生的过失，你在造这个罪的时候是无惭无愧的，因为你自己根本就起邪见了，你认为你是对的，所以你造这个罪的时候的心力特别强，力量特别强，这是第一点。
第二点、从时间上来观察，前面三条戒的贪瞋烦恼是有期限的，你不管自赞毁他、悭惜财法或瞋不受悔，他只是在某一种境缘之下去造作，这个境缘消失了，你就不再造作了，所以时间是短暂的；但是谤乱正法，你对于这样的一种邪知邪见加以宣说开示建立，只要这样的邪见在世间上继续流传一天，你的过失就存在一天，所以这个罪业对众生产生负面的影响是长远。时间上是长远的；从空间上力量也是特别强大，无惭无愧。所以在整个四条戒当中，谤乱正法戒的过失是最重的，是这样的一个意思。贪瞋痴烦恼以痴心来造罪是最重，因为无惭无愧，第二个你的时间久远。
这个佛法，我想我们今天每一个人的善根不同，有些人喜欢持戒、有些人喜欢唯识、有些人喜欢中观，但是我们都应该要知道一个观念：就是方便有多门，归元无二路。你不管从修中观的空观下手、或者修唯识观下手，其实到最后会归到清净心的时候是没有差别的。换句话说，佛陀的教法都是在对治众生的应病与药，所以我们不应该在过程当中互相毁谤，这个是值得我们注意的。当然这条戒，你最好是能够广学多闻、融会贯通；如果你不能融会贯通，起码你在过程当中，我认为一个人在没有完全融会贯通之前，少发表意见、少发表意见，因为每一个教法都有它安立的宗旨。你看我们中国佛教，唯识跟中观一路不合，互相毁谤，中观说唯识学安立阿赖耶识有自性执，唯识学说中观的学者偏空。
有一个笑话，把中观跟唯识的融通，他一开始讲一个开场白说：有一天，无著菩萨遇到龙树菩萨(哈哈)，无著菩萨是唯识的学者，无著菩萨就指着龙树菩萨说「你偏空」；龙树菩萨就指着无著菩萨说「你是着有」；两个正在争吵的时候释迦牟尼佛出现了，释迦牟尼佛说「你们两个都对」。意思就是说，中观的学派为了要破除我们的障碍、执着而安立了空，他讲自性空，他讲自性空的意思就是因缘有，因为空，所以你造什么业，就出现什么果报。但唯识学安立阿赖耶识，他没有说阿赖耶识是有自性的，他说阿赖耶识受熏，我们生命当中的自体是阿赖耶，叫藏识。你造了一个业，阿赖耶识就把你这个业保存下来；但是阿赖耶识是变化的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不同，因为你今天多拜一部《八十八佛》，所以你今天的生命跟昨天的生命已经不同。
你不要说今天跟明天，你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同，所以阿赖耶识在唯识学上说是顿生顿灭。其实我们看到生命是相续的，其实不是这样，这个生命、阿赖耶识是顿生顿灭，一下子全部出现、一下子全部消失。所以中观的学者批判阿赖耶识是有自性的，这是一个天大的误解；阿赖耶识是受熏变化的，它为了建立业果的相续安立一个阿赖耶识。所以我们在学教法的时候，一定要学习彼此互相尊重，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同」，各有各的传承，避免谤乱正法。
丁三、料简犯相
戊一、明犯相
己一、彰犯分齐
前面说明四种他胜处法的戒相，以下料简就详细的说明犯戒的差别相貌，把这个犯戒的相貌再作一个说明。这当中分成三科，戊一、明犯相，说明犯戒的相貌。这当中分两科，先看己一、彰犯分齐，彰显犯戒的差别内容，我们看戒文：
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！
菩萨在四种的他胜处法中，只要犯到一种，他菩萨的戒体就失掉了。菩萨戒体失掉的意思是说，你虽然广泛的去断恶、修善、度众生，可惜的是这样的善业已经不再庄严无上菩提了，因为你已经不再是菩萨了，因为这个菩提心是根本法，一棵树的根坏掉了，那个枝叶花果都没有意义了，你这样子断恶、修善、度众生的戒行只是一种有漏的人天福报。所以你只要犯到一条戒，就失掉了菩萨的戒体，何况具足犯四种，就是你只要犯到一种就失掉戒体了，不必全部犯到四种。
己二、明犯过失
说明犯到重戒所引生的过失：
不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。
你今天在四种他胜处法中随犯一种以后，你第一个过失，你就不能再增长摄受菩萨广大菩提资粮，所谓的菩提资粮指的是福德资粮跟智慧资粮。换句话说你忘失菩提心，你失掉了菩提心，你修诸善法都是魔业、都是生死业。我们讲大乘、小乘，这两个乘的力量不同，这个乘只有佛法叫乘；一贯道、基督教也修善业，但是他们没有资格叫乘，因为他没有到彼岸的力量。
就是基督教、一贯道他们去布施，或者去做慈善事业，这样的善业能够使令他们在人天当中得到一个安乐的果报，但是安乐的果报消失以后就什么都没有了，他这样的一个善业，不能引导这个生命从痛苦的此岸到达解脱的彼岸，没有这个力量。
菩萨在修善的时候之所以能够构成乘，你所有的善业能够趣向无上菩提，是来自你的菩提心跟正知见，这就所谓菩萨的戒体。所以你的菩提心被贪瞋痴烦恼消灭以后，你虽然广泛的受持菩萨戒法，但是你已经不是在摄受菩萨的菩提资粮，只是在创造人天的善业，是这个意思。第二个「不复堪能于现法中意乐清净」。前面是就着浅位的资粮位的菩萨说「你不能去积集福德智慧资粮」；就着深位的菩萨所谓加行位的菩萨，特别是暖、顶、忍、世第一这四加行的菩萨，假设你犯到了四重戒法，你不能在你的现生的生命当中得到这种清净的意乐。清净的意乐是指初地菩萨，初地菩萨内心当中有我空、法空的智慧，所以他内心是清净的，没有这种爱取的杂染。
换句话说，「是即名为相似菩萨，非真菩萨」，表面上你虽然行菩萨道，表面上你断恶、修善、度众生，但是本质上来说，你的一切的善法已经不再随顺于无上菩提了，所以你已经不是在行菩萨道了，叫非真菩萨，一种表面的菩萨，不是真实的菩萨。这一段是说明若犯到重戒，会产生这两个严重的过失。
戊二、明舍不舍
己一、标简品类
说明舍掉戒体跟不舍戒体的差别业，这当中分成三科，先看己一、标简品类，说明重戒的品类：
菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。
「菩萨若用软中品缠」，软就是轻微下品的、或者中品的，是用下品或中品的烦恼来犯四重戒法，这样子是不舍菩萨净戒律仪；必须要上品缠犯才名为舍。所以这个地方有别于声闻戒法。诸位在研究菩萨戒要注意，声闻四重戒法的犯，只要因缘具足就犯戒了，比如说你说杀戒：杀戒就是是人，对方是个人；人想，你作人的转想，你知道他是人；起杀心、兴方便；命断，对方死就犯戒。不管你是用上品的瞋心、中品的瞋心、下品的瞋心，只要有瞋心、有境缘，具足了就犯戒，声闻戒的戒体就失掉了。但是菩萨戒不是这样子，就是说你这四种他胜处法，你必须是依止上品烦恼去犯，这个戒体才会失掉，如果是下品、中品的烦恼，这个是不失戒体的，所以这个地方是有所不同。
己二、释上品相
前面说明四种他胜处法的违犯有三种相貌，有下品的烦恼、中品的烦恼跟上品的烦恼。这以下是解释什么是上品烦恼的相貌呢：
若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。
这个地方说所谓的上品烦恼，这当中具足两个条件：
第一个「数数现行都无惭愧」，就是说你对这四种他胜处法，你一次一次的造作，完全不修对治，就是你对贪瞋痴的烦恼完全没有调伏的力量，你一点办法都没有。你内心当中烦恼一活动的时候，贪烦恼活动的时候、瞋烦恼活动的时候，乃至于痴烦恼活动的时候，你内心当中只能够心随境转，你一点去消灭它、调伏它的力量都没有，而且你也不想这样做，就是「数数现行都无惭愧」。
第二个「深生爱乐见是功德」，前面指的是你烦恼的粗重，这个地方是产生邪见了，你把犯戒的行为当做功德想，你认为你这样的造作能够让你得到安乐，你见是功德而深生爱乐，把这四种他胜处法的造作当做功德想，这样子就是上品的烦恼。
「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」这两句话，在古德的批注主要有两种的差别。慈舟律主是以次数来判定上品缠，他说：你如果只是造了一次，造了一次以后，你至诚的忏悔，永断相续心，只造一次叫下品缠；你做两次、三次，从今以后就不再造作了，叫中品缠；你只要做四次以上，那就是上品缠。慈舟律师是这样判的，以次数来判定上品、中品、下品，这当然可以参考。
不过蕅益大师在《菩萨戒本经笺要》上认为：所谓的上、中、下品的关键点在于惭愧心的有无。蕅益大师说：你如果在造作的时候，根本时生起惭愧心，那就是下品；成已时，造作以后起惭愧心，那是中品，造作以后才起惭愧心；你不管造作、造作以后都没有惭愧心，这个就正式犯到上品。蕅益大师是以你在整个造作过程当中，你去检查你的惭愧心是不是有生起。如果我们看《瑜伽师地论》的整个〈菩萨地〉，其实蕅益大师所说的道理是比较合乎〈菩萨地〉的内涵，也比较合乎戒的意思。诸位去看《瑜伽师地论》的菩萨种性，《瑜伽师地论》讲〈菩萨地〉，这个「戒品」是〈菩萨地〉开展出来的。什么叫菩萨种性呢？
在《瑜伽师地论》上说：一言以蔽之，一个成就菩萨种性的菩萨，他内心当中有增上惭愧，这个是关键点。
一个人，他内心当中有增上惭愧，这个增上惭愧表现在他的生命当中有两个相貌：
第一个、虽造恶业，速疾能悔。我们老实一点说，我们是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨偶尔会起烦恼，有时候会忘失正念造了罪业；但是菩萨种性的菩萨跟一般凡夫不同，虽造恶业，速疾能悔，他内心当中出现罪业的时候，他会发动惭愧心反省自己、诃责自己，诃责自己的过失，然后立定誓愿永不再造作，虽造恶业，速疾能悔，这是在因地上说。
第二个、若堕恶趣，终不久留。一个菩萨种性的菩萨，他在流转当中，如果他没有到净土去，他也可能会因一时的罪业到三恶道去。一般人到三恶道去，他一定要把内心的罪业完全释放出来，他才能够从三恶道跳出来，一点都不能减少；但是菩萨种性的菩萨到三恶道去，他内心当中跟苦恼接触的时候，会触动他的增上惭愧，以惭愧心的缘故，若堕恶趣，终不久留，他很快会弹出来。
这个菩萨种性就是指着他内心当中有他的菩提心跟正知见，一个人有惭愧心一定是依止正见，他知道什么是对、什么是错，他虽然不能抗拒一时烦恼而造罪，但是他知道这是错的。这一点很重要，你要知道你自己做错了，这件事很重要。所以在菩萨戒当中判定上品烦恼，就是「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」，如果说你对于你所做的错事，你一直让它错下去，完全不修对治，这样子正是损坏了菩提心，失掉戒体。这个地方就是以惭愧心的有无来安立上中下品。
己三、明舍分齐
说明舍戒差别：
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。
这个地方是说这个菩萨不是暂一现行，不是你偶尔一次出现四种的他胜处法就失掉了菩萨戒体，不是这样子；你必须要「数数现行都无惭愧」才失戒体。这个地方简别声闻戒，不像苾刍、比丘尼只要犯他胜法，这四种根本重戒只要犯一次，你就弃舍了别解脱戒，比丘、比丘尼的戒体就失掉了：这个地方是菩萨戒不共于声闻戒的地方。因为声闻戒是以事相来安立的，你犯了一次，等于这样的戒体就失掉了，无作戒体就失掉；但是菩萨戒是依菩提心的，你偶尔犯一次，它不是重的烦恼，它不一定会伤害菩提心的。
戊三、示堪重受
若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。
菩萨在违犯这四种他胜处法的时候，在现世当中是可以堪任更受，非不堪任。就是说如果你犯了四种他胜处法，表示你菩萨的戒体失掉了；但是透过如法的忏悔，你还可以重受成为一个新的菩萨。
如果你愿意改过，重新发愿，重新去受戒，这样子你还是可以重新你的菩萨道。不像苾刍的别解脱，比丘、比丘尼的声闻戒法，你犯到了四种根本重戒，「于现法中不任更受」，杀盗淫妄这四种的戒法你犯了以后，你在小乘的戒法当中不通忏悔，即使你用大乘的取相忏见到好相，也只是灭除业果的罪，不能灭除制教的罪。我们看得出来，佛陀对于比丘、比丘尼的制戒是比较严格的，因为比丘、比丘尼有住持正法的功能，所以你的形像非常重要，所谓的住持三宝嘛，佛陀灭度以后，佛法赖僧弘传，所以僧团清净是表达正法的住世。
所以你只要犯到四重戒法，即使你取相忏见到好相，只是灭除你业道业果的罪，灭除你三恶道的罪；但是你今生当中，永远不能恢复比丘、比丘尼的本位，不可以了。但是菩萨戒可以，你可以重受菩萨戒，即使你犯到四重戒法，你取相忏清净以后还是可以受菩萨戒；但是声闻戒不可以，因为声闻必须要保持僧团清净的幢相，他有住持正法的功德。所以这个地方作一个简别，菩萨若是犯到四种他胜处法，可以忏悔以后再重受。
我们今天就讲到这个地方了。苦读书 www.kudushu.org
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