(苦读书 www.kudushu.org) 丁三、摄心方便
请大家打开讲义第十九页，我们看丁三的“摄心方便”。
前面我们讲到往生的一种心态的准备。按照善导大师跟蕅益大师的说法，一个人要往生，他的心态必须是“信愿具足，顺从本愿”。弥陀的本愿是一个广大的功德，对我们非常遥远。当然我们没有一个人做得到弥陀的本愿，但是起码你必须顺从。也就是说，净土宗可没有人要求我们跟阿弥陀佛的功德一样，但是至少你的心态跟弥陀的功德的心态是同一个方向。说我现在要到高雄去，我还没到高雄，起码我在高速公路的方向是南下的。你不可以说，极乐世界在高雄，而你往北走。你这个不是顺从本愿，哪能往生呢？阿弥陀佛要救你，也没法子。所以，往生的人，他不是只有念佛而已，他必须要回心转意。
我认为，一个净土宗的人，如果没有经过佛法的学习跟教育，正常情况下是不会往生的。正常人不会往生，你相不相信？你今天会来娑婆世界，合理地推论，你就是贪恋娑婆，你就是想要主宰娑婆你才来的，你这种心态去念佛能往生吗？当然不可能往生。往生是要经过训练的、要调整的，不是说一个随便的人佛号念念就往生了，不是这么回事。佛号是一个助缘。你的心态没有调整，你的心态是顺从娑婆的，不可能往生。所以，念佛的人首先要先调整心态。你用善导大师的方法也可以，你用蕅益大师的方法也可以。总而言之，你必须要把你顺从娑婆世界的这种思考模式，换成顺从极乐世界的思考模式，这是一个方向。
为什么要改变思考模式呢？因为你提起佛号的时候是两种力量的拉扯：凡夫，一个叫作生死业力，它会把你拉回来；一个叫作往生的愿力。一个人能够成功往生，只有一种情况，就是他的愿力超过他的业力。要不然这个佛号念、念、念、念，念到往娑婆世界跑，变成人天福报了。为什么？因为你业力强过愿力。虽然你很想往生，但是你没有好好处理你的业力，那对不起，业力就把你拉回来了。
怎么样处理你的业力呢？只有一个方法，让它沉淀下来，没有其他的方法。就是带业，就是你的心对娑婆世界要放弃。我虽然造了很多的善业，但是这个善业，我不准备往娑婆世界跑了；我要把所有的业力，把我所有的资粮回归到净土去。就是说你自己对人生有要做收尾的心态了，断相续心，这个时候业力才会沉淀的。
所以，很多人只是顾着要求往生，就像憨山大师说的：“佛只听念，攀缘心只听长。”他到佛堂的时候，哎呀，一进入佛堂，看到阿弥陀佛，马上摄心专注，一心归命极乐世界阿弥陀佛；离开佛堂的时候，该干嘛还干嘛，该攀缘还攀缘。这样子的话，你的生命当中是两种力量在活动：第一个，你在佛堂的时候加强愿力；第二个，你离开佛堂的时候是增长生死业力。结果可想而之，你进入佛堂只有两个小时，你在佛堂外面活动二十二个小时，后果你就知道了。所以临终的时候，你一句佛号提起来，生死业力也现前，往生的愿力也现前，结果业力强过愿力。对不起，再来一次！
所以净土宗，诸位，你一定要做两件事情，要永远记住你是做两件事情，不是做一件事情。很多求往生的人提起佛号他只做一件事，就是想办法去规划他的来生，要求生净土，他忽略了怎么去处理他的过去。我再讲一次，不处理过去，你是不会往生的。因为过去也不会放过你，关键是你也不会放过过去，两个都互相不放过对方。所以我们今天要知道，往生的人要做两件事：一个叫厌离娑婆，一个叫欣求极乐。你要处理，把双方都处理好。
而厌离娑婆的重要性强过欣求极乐。因为你娑婆世界待太久了，虽然它给你很多的刺激，但是它可也给你很美好的回忆，如果你不做好心态的准备，你是离不开它的。你离不开这个念头的话，那你就让业力有机可乘了。所以我们前面讲到一心归命，它的前提——放下主宰。你没有放下主宰，你这个一心归命就大打折扣，而且你把业力弄得很强大，你最后还是被业力拉回来。所以我们前面花了大部分的时间来谈心态。
那么你如果心态准备好了，你开始怖畏生死，安住真如，放弃主宰，一心归命。心态假设都做好了，欸，现在就有资格谈念佛了，念佛是后半段。你心态准备好了，那你这个时候每一句佛号，那一念一个准，每一句佛号就是“一念相应一念佛”。
当然，我们理观也不能妨碍事修，心态的准备也不能妨碍实际的操作。所以，当我们心态准备好了，已经透过善导大师、蕅益大师的思想顺从本愿以后，应该怎么念佛呢？我们看看“摄心方便”。
（一）摄心念佛
一句弥陀念诵听……专注力。
十句成片三三四……相续力。
我们净土宗的人永远不要忘了，往生是要仰仗弥陀摄受的，不是我们自己有本事去的，所以别忽略了佛号的存在。因为佛号在，弥陀本愿才能够在，它是一个很重要的桥梁。所以我们必须在临终之前，想办法让佛号在心中有一种熟悉的感觉，你要让他熟悉。不是说整天念佛而已，起码这个佛号在你的心中运转，它有某一种熟悉的程度，所以我们必须要培养专注力跟相续力。
首先，你要做的第一件事情，先培养第一个佛号。就是说，念佛人必须要在心中（那么多的妄想当中），先拨出一块空地出来让佛号生存，在污泥当中先种上一朵莲花。那么怎么样跨出第一步呢？印光大师伟大，他讲出“一句弥陀念诵听”。它有三个次第：念从心起、声从口出、音从耳入。
诸位！每一句佛号，必须从你一心归命的心生起。我们前面花了很多时间告诉大家怎么修一心归命。佛号可千万不要从嘴巴生起。有些人，心打妄想，佛号从嘴巴生起，这个佛号不算数。每一句佛号要从你心态的作意——我知道我未来该怎么走了！好，这个时候从心里面带动佛号，透过嘴巴的振动，创造音声，最后再听回去，欸，你的心中有一句佛号的相应了。这是第一件事情，先让你的佛号在你的心中落下一个根，然后再把这个佛号在你的心中慢慢地扩大。
（二）五点计数
怎么办呢？要创造一个节奏，印光大师说“三三四”：三句、三句、四句。如果你没有节奏，这个佛号在运转当中你很难摄心，所以我们必须要有一个节奏感，三、三、四。在相续当中，我们也提出我们过去在佛学院大家念佛的经验，提出一个五点计数法。这个适用的时机是在打坐，因为打坐不能掐珠。你经行的时候可以掐珠，你打坐的时候身体是静的，你手在动，身劳神动，久则伤身，印光大师说会成病。所以，你打坐的时候可以观想前面有五个点，一、二、三、四、五，一点里面就念十声，这一片就五十声。那么这样子你就五十声一片，再拨一个珠，你这个拨珠的次数、掐珠的次数可以大大地降低。
在念五点记数的时候，有四个地方要注意：
第一个，安置地轮，令心下沉。念佛很忌讳心浮气躁，你要把心往下拉。我们的心不能高于腰部，你一旦往上的话就容易上火，上火你血压就升高了。所以你的心要往下沉，最好是把心放在地下。你心到哪里，你的气血就跑到哪里。
第二个，所缘行相，清楚分明。一定要把佛号念清楚。诸位！我要很真诚地告诉大家，你要务实地去做你的功课，务实。什么叫务实呢？你有多少时间，你就排多少功课，千万不跟别人去比。你说，欸，隔壁的念三千声，我就念四千声。结果你时间只有三十分钟，所有的佛号念得乱七八糟！你养成习惯以后，你把佛号念得乱七八糟，临命终的时候你佛号也就念得含糊笼统。记住！把每一句佛号念得清清楚楚，有多少时间就做多少功课，是这个概念。
所以下面这句话，弘一大师很强调：宁可少念，不可草率。其实，你临命终的时候，往生需要的数目是不多的。我们看十八愿，“乃至十念”。当然十念不能作数目解，但是起码可以看得出来，它的数目要求不多。其实，往生的标准，心态的标准是很高，净土法门是重心而不重数目。它对你的心态要求——你要放弃娑婆。这个标准定得非常高，但是它对佛号的数目要求不多，从弥陀所发的愿“乃至十念”这四个字可以看得出来，他要求的数目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。
最后，先依记数，再求圆融。你最好有一个计划，然后慢慢进步，就是这个原则。
这是给大家个参考。总而言之，你一定要让佛号平常在心中熟悉，临终的时候才能够熟悉。
丙三、结示理事无碍 分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修
前面的理观，我们谈到怎么样去一心归命阿弥陀佛，事修怎么去执持名号。我们把它做一个总结，先看理事差别，再看理事兼修。
丁一、理事差別
蕅益大师解释执持名号，这个“执持”就是一句一句地从专注到成片的忆念佛号，所以它是思慧。这种思慧开展出来有事持跟理持。
什么叫以事持来念佛呢？他深深相信有西方极乐世界阿弥陀佛的功德存在，但是他未达“是心作佛，是心是佛”，“但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。就是这个人对生死真的有怖畏心，他从生死轮回当中得到了深痛的教训，他也下定决心要求生净土了。但是，一个人求生净土，目标定了以后，下一个就是：怎么处理业力呢？一个人下定决心要求生净土，那你就要注意带业往生的问题，你怎么把业带走？那当然就是要面对你过去生对娑婆世界的攀缘心。
这个人对攀缘心的态度是这样：他是用怖畏心来面对攀缘心。他觉得说，这所有的妄想都充满了业力，每一个蜂蜜的背后都有一把刀，我再也不上你的当了。所以他是站在一种因缘的角度，站在妄想的角度，以怖畏心来放弃妄想，站在妄想的角度放弃妄想。这是一种。但是这种人因为他的决心够，他的出离心也强，他也就能够冲过去。这是第一种概念。
第二种概念，他能够达到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘”。我想每一个念佛的人都要面对自己的攀缘心，就是，我对娑婆世界有所得的攀缘心怎么办呢？如果这方面没有处理好，生死业力就不能沉淀。
前面是用怖畏心，但是这个理观的人多了一个智慧，他开始去找内心的原点，就是，我的心现在出现这么多水泡，那我原来的心是怎么回事？我原来就这么多水泡吗？还是怎么样？所以他就开始找，他就开始问妄想一件事，你从什么地方来？说我为什么打妄想呢？哦，因为昨天有打妄想，所以今天就等流性。那昨天为什么打妄想呢？因为前天打妄想。那么今生为什么打妄想呢？因为前生有这样的人生经验……结果一直推，往前推，推推推推，啪！结论——怎么有妄想？觅之了不可得！原来你本来就没有妄想，那是“因缘和合，虚妄有生”。
所以，当你把妄想一直往前推的时候……诸位你们知道一件事吗？妄想会用不同的手段来诱惑你、来障碍你，但是妄想有一个弱点，它很怕你问它一句话：你从什么地方来？因为妄想不真实，它要的就是你要随它起舞，你必须跟着它的节奏走，它才有用。你一旦回光返照，达妄本空，知真本有，妄想就没有根。所以你一旦回光返照的时候，你说，妄想，你从什么地方来？因为前生。再往前生一找，找到最后，啪！何期自性，本自清净！原来你本来就没有妄想。
有了这种认知以后，你对妄想就有免疫性了。你真正找过一次以后，你再来看妄想，就像《楞严经》说的：“再来观世间，犹如梦中事。”你就知道不会那么当真了，这个时候再来对治它就容易多了。就是先看清楚妄想的本质，再来对治它。
前面的事修是：我也不知道你妄想怎么回事，反正我不惹你就对了，算我怕了你！他不了解妄想的本质，他把妄想当真。但是，虽然当真，他不去惹它也就没事。第二种人是先把妄想观空再来面对它，这个人更高明。但是结论就是：不能碰妄想。两个人的结果都是一样。所以，往生，除了能够相信阿弥陀佛的功德以外，他们两个都成功地去处理好生死业力，是这个概念。不管你用事相的对治，怖畏心；不管你是用理观的，去找到妄想的本质是空的，结果都是“一心归命，顺从本愿”。
丁 二、理事兼修
我们看丁二的“理事兼修”，做一个总结。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这句话是《念佛圆通章》对所有念佛人提出一个总结。就是说，一个念佛人要求往生，有没有哪一句话能够帮我们做一个总结呢？在《念佛圆通章》提出了两句话，叫“都摄六根，净念相继”，是成就念佛三昧最好的方便。都摄六根重点在于消除生死业力，净念相继是增长往生的愿力。所以净土宗是做两件事，消除业力，增长愿力，尤其是都摄六根。
诸位！来，五十五岁的人看过来。年轻人，这段话，以下先暂时不要听。“都摄六根”这句话很重要，就是说，一个人晚年是成败关键！年轻时候不管你是怎么弄都没关系，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家谈谈。
一个人，你人生可以有一个不好的开始，没关系，人生开始不好不能怪你，那是福报力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。净土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我绝对不相信，你平常这么攀缘，临命终突然间正念分明，我不相信！不可能！你要有一个过程。我们看到很多老菩萨，念佛念了一辈子，到晚年的时候，他佛号一直在念，但是我们看他的身口意，他的人生好像没有收尾的迹象。他就是人生好像还有续集的感觉。你觉得他会往生吗？不会的。所有往生的人只有一种情况，背水一战，没有例外！不管你业多重，你就算造五逆十恶也好，或者你福报力大也好，要冲过生死轮回关，共同的心态——背水一战！就是做好人生的收尾。
那怎么收尾呢？我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事,你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。
人生是怎么回事呢？“因缘和合，虚妄有生”，你所有的东西都是因缘和合而有。这表示什么呢？你人生是借来的！你为什么有这个家庭呢？你本来就有吗？没有，你跟因缘借来的。你为什么有身体呢？你跟因缘借来的。你为什么有这个房子？借来的。
诸位！借来的是怎么样？要还！你有两种归还的方式：第一个叫主动归还，第二个是强迫归还。
我先谈谈有智慧的，主动归还。就是，好，既然我迟早要还，我慢慢还，有借有还，我主动归还，我认了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣着不还，到“是人临命终时”，无常败坏的时候，强迫你归还，一定心不甘情不愿，你一定的。因为你平常都不还，到临命终的时候一次偿还，你受不了的，你绝对受不了的。
尤其是福报大的人，一定要提前收尾，因为你借得太多了。福报越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展开的比一般人大，难道你不提前收尾吗？福报越大的人，人生要越早收尾，因为你借得太多了，东西借太多了。总而言之，你如果要能够临终正念，你最好提前收尾，慢慢归还。你的人生有收尾的迹象，你的业力才有收尾的迹象，就这个道理。
我觉得一个人临终前五年是关键的，往生前五年。他必须要“都摄六根，净念相继”，他对六根要慢慢慢慢地收摄。就是他对外境的攀缘心，你感觉出这个人的身、口、意，欸，他的心开始往内收了，淡薄了，他的六根的活动是往下降，他对阿弥陀佛的好乐是往上升。这种人生，我叫作往生的曲线现前。就是说，这五年当中，每一年都可以看得出来，他的六根的攀缘心每一年都在进步，五年的数据每一年都在递减；他对极乐世界的忆念，五年当中不断在增长。这两种曲线出现，往生的曲线出现了，往生的征兆也出现了。
往生是要有一个过程，知道吧？你千万不要认为你是六祖大师，说放下就放下。你没那个本事，说实在的。我们一般都是慢慢放下的，渐修渐放。就像忏公师父说的，我们末法众生，修行是点点滴滴的功夫，我今天放下一点，明天放下一点。我没本事马上放下，但是我慢慢放下，结果一样。
所以，诸位！你看看往生的两大指标，你就知道你会不会往生了：你的六根呈现一种收摄的状态；你的净念、往生的愿力呈现一种递增的状态——你的往生的征兆出现了，这个指标就很清楚了。我们绝对不相信，一个人平常都没有往生的迹象，却临终正念，突然间往生出现，不可能，不合乎唯识的等流性，你也不是那种顿修顿放的人。所以这两句话非常重要，做好人生的收尾，你才可以从容地面对生死。
这个地方是把前面做个总结。
乙三、结示劝修
我们看最后的结示。
（一） 内观真如 —— 安住心性，不随妄转。
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
（二） 外顺弥陀 —— 一心归命，通身靠倒。
一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；
十念往生成正觉，不在世间论短长。
我们把蕅益大师的理观跟善导大师的事修结合起来，就是人生首先要先内观真如，安住心性，不随妄转。我想，处理因缘最好的方法，第一步就是先超越因缘，就是站在没有因缘的角度来面对因缘，先把心归零。因为，你现在直接面对因缘太难了，你会当真的。按照佛陀的规划，就是说，我们人生留下很多因缘，这些因缘都是娑婆世界的业力，可以理解，人生总有个过去的回忆，但是你要善加处理。就是怎么样呢？先把心拉到你生命的原点，把心先拉到无眼耳鼻舌身意、无色受想行识的那个意境去。站在你的清净心的角度，再回过头来看你的因缘，你就会看到，人生就是很多小水泡。
所以，先超越因缘。记住，这很关键——先超越因缘。这个时候你看到“法界圆融体，作我一念心”，你把整个法界的因缘回归到一念清净心的时候，你的念佛心全体就契入弥陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不随妄转。
第二个，你才有资格谈面对因缘。先超越因缘。面对因缘的时候，我们看到“一心归命，通身靠倒”。面对因缘，你就看得出来，娑婆世界是一个不好的水泡，极乐世界是一个美好的水泡，所以我们换一个水泡，厌离娑婆，欣求极乐。“一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。”
所以，按照蕅益大师跟善导大师观念的结合，我们一定要先操作蕅益大师的概念，站在超越因缘的角度来处理因缘，就是这个概念。
我们这个课讲到这儿，大方向就是说，净土宗的人，我们要从一个很熟悉的娑婆世界转到一个我们未知的净土去，这个时候你的心态准备就很重要。因为极乐世界没有人去过，娑婆世界你非常熟悉，这两个跑道是逆向的，一个是有漏的，一个是无漏的，所以你做好心态的准备变得很关键了。你可以不断烦恼，你也可以不修任何功德，因为功德阿弥陀佛帮你做好了，但是你不能不做好心态准备。心态没有准备好，你就迈不过去。因为这个坎，你说它难，它还真难；你说它简单，也很简单，就一念心转得过来。你转不过来，那对不起，那就是业障深重；转得过来，就是万德庄严。
总而言之，我们要从娑婆世界跳到极乐世界去，这个坎有三个主题：
第一个，你要成功地走出过去。当然，过去不会放过你，它会释放很多信息来诱惑你，想把你抓回去。因为过去的人生虽然走过了，但是妄想留下了，它会不断地出现，把你带回去。这个时候，聪明的你该怎么办？你想一想，你要怎么走出过去。
第二个，你要怎么开创未来？你对极乐世界必须有某种程度的熟悉。你不知道极乐世界的功德庄严，你怎么欣求呢？一个人不可能对一个陌生的东西欣求，这不合乎人性啊。所以，你把极乐世界的功德稍微背一背：依报庄严，七宝池、八功德水，衣食具足，神通自在；正报庄严，寿命久远，怎么怎么的……稍微了解一下，能够激发你的好乐。走出过去，开创未来。
最后，务实地安住现在，把它会归到一句佛号。三个重点。
我们今天就讲到这儿。有没有问题？我们只回答上课的问题。
【学员提问】师父慈悲！我想请问师父，我们怎样才算达到“是心作佛，是心是佛”？请师父慈悲开示。
【师父答疑】这句话，“是心作佛”是一个因地，“是心是佛”是一个果地。净土宗的因缘观，最重要的就是这句话。就是说，反正这句话只有两个主题，一个心，一个佛，是吧？“是心”，你是什么心态来忆念佛号，叫“是心作佛”。结果你这个心态就招感阿弥陀佛的什么功德，“是心是佛”。就是你的心态带动佛号，阿弥陀佛就给你相应的功德。就“是心”去造作佛，你这个心就跟佛相应；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那么是心就“是娑婆”。
这个意思就是说，虽然你念佛是心力跟佛力结合，但是谁是主动？谁主动？当然心是主动。如果阿弥陀佛能够主动救拔你，你不觉得这件事情很简单吗？那你还需要什么调伏妄想？根本你什么事都不用做！但是这个地方有个问题，如果阿弥陀佛能够主动救拔你，那我们为什么还在轮回呢？你有没有想过？不可能轮回嘛。阿弥陀佛没办法主动救拔我们。诸位！你要知道，阿弥陀佛的自受用是自在的，“佛为法王，于法自在”，但是他要变成他受用的时候，那就不自在了， “入一切众生心想中”。我们的准备就变得很关键了。
所以这句话说明了弥陀的救拔是有条件的救拔，你千万不要说阿弥陀佛可以无条件救拔你。如果他可以无条件救拔你，说实在的，我们不可能在这边轮回了。十方诸佛的本愿都是想度化众生的，问题他做不到。我再讲一次，弥陀本愿的摄受是有条件的。佛陀的功德一旦落实到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因缘法。
他回到他自己的世界，“佛为法王，于法自在”，那他没有什么因不因缘，他超越因缘。但是他想要来到我们凡夫的世界，跟我们感应道交，他必须要遵守凡夫的轨则，诸法因缘生。不是他要不要，关键是他做不到。就是说，你不想往生，佛陀不能强迫把你带走，不可能。你这样讲的话，就违背因缘所生法了。是“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。
诸位！你最好把因果不要错乱解释。有些人，净土宗有一部分的人是认为，是“菩萨影现中”，然后“众生心垢净”。如果“菩萨影现中”，让你“众生心垢净”，你所有准备都不需要了。那这样子，每一个人念佛都应该往生啊，一百个人都应该往生啊。事实不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示这个因缘有差别。
我再讲一次，净土宗的因果观，是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”。是你准备好了佛陀才出现，不是佛陀出现以后你才准备好。没这回事情。你没有准备好，佛陀怎么出现呢？他是怎么出现的？你说个道理我听听。他怎么出现？这样子他能够出现，那就不需要感应道交了嘛，就他自己来就好了。为什么要有我们众生能念的心，才能感应道交呢？那表示我们得做好准备嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你内心的造作决定你的结果。这样子才合乎诸法因缘生，没有违背因果的道理。
我再讲一次，佛陀是超越因缘，但是他老人家要来到凡夫的世界度化我们，他不能够违背因缘果报，因为凡夫是因缘果报。你看佛陀对阿难尊者因缘特别深，佛陀说他的心是平等的，但是因缘本来就有亲疏远近的差别，一旦落入凡夫世界，他就必须要遵守凡夫的生命的轨则。你看佛陀也要示现老病死，是吧？其实他的法身没有老病死，但是凡夫世界感受到的佛是有老病死，因为他来到凡夫世界，他要遵守“诸法因缘生”，是这么回事。所以这个“是心作佛”是因，“是心是佛”是果。
【学员提问】临终念佛与开示如何把握时机？是先开示吗？
【师父答疑】我们到了一个临命终的现场，首先你观察他的相貌，相由心生。我们平常相貌可以做假，对不对？你不高兴的时候，你可以装着微笑。你临命终没有那个本事，临命终不能做假。临命终你看他的相貌，你马上知道他的心态，因为临命终他没有本事做假。他佛号念了一段时间，你看他的相貌就知道他的心有没有跟着佛号走，有没有顺从本愿，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不对，表示这个佛号跟他的心不相应，收佛号，开示。因为他心没打开，佛号没用，关键在这儿。
但是，你也不能够说一去就开示，人家搞不好念得正好，对不对？他的心已经跟佛号相应了，你一开示，你不是打闲岔嘛，是吧？所以先判断，判断他的表情。跟弥陀的功德一相应的时候，他的相貌是安详的。一个人不动念头、不动攀缘心的时候，他脸是安详的、寂静的，可以看得出来。他如果说脸上有纠结，肯定“仁者心中必有一物”，他心中一定有一个东西卡在那里，有一个妄想过不去。这个时候你念佛没有用，刹板，开示。
但是开示就有问题啊，你不知道他的问题出在哪里，除非你了解他。但是大方向，一个人一定被过去卡住，你想办法把他的心往未来带就对了，就是让他放弃过去。你就说，你这个房子都已经旧了，你这边盖了一个新房子，你要多想新的房子，不要老是想旧房子。你只要能够成功地把他对娑婆世界的攀缘心拉到极乐世界，你就成功了。就是让他怎么样？注意未来！你把他心往未来带。往事不堪回首，他一定落入过去的因缘。当然，我不知道他是落入财色名食睡哪一个因缘，大方向就是说，反正这个人落入执着，肯定是他过去的经验。你想办法让他从过去走出来就对了，是这个概念。
但是有一种人很厉害。现在有一种人，他自己写开示。因为他不知道，你帮我开示都开示错了怎么办？对不对？也对啊，因为这个世界上除了圣人以外，最了解你的就是你自己。你自己学习那么多经典，你知道哪一句话能触动你的心，所以你赶快记起来。记起来以后不能交给年纪大的，交给年轻的，说：我往生的时候，你就照这个念。这个方法不错，因为你自己知道你的盲点在哪里，是吧？你交代遗嘱的时候，你就自己把自己要开示的……欸，这段《遗教经》里面告诉我，人生啊，“生灭变异，虚伪无主”，这句话能够打动我的心，写下来。好，你自己写一些开示，交给一个可以托付的人。你就说，你要看我往生的时候相貌不对，你就把这段给我念一念。对啊！因为人家都没有他心通啊，这个世界上最了解你的是谁？当然是你自己啊，是吧？这也是个好方法。
【学员提问】师父您好！阿弥陀佛！从昨天到今天，师父一直说拜佛很重要，身口意一定要忆佛、念佛、拜佛。那如果因为年纪大一点，膝盖有退化性的关节炎，医生也建议说不适合一直这样跪着、起来，这样的话，如何解决这个问题？那如何拜，也同时能达到消业？谢谢！请师父指示。
【师父答疑】你说呢？不能拜当然就不能拜。
【学员】那怎么样才可以即到身业，而且也可以达到消业障？
【师父】那就用问讯的，用问讯的。但是我们的拜佛，诸位，你们参加过我们的佛三吗？我们是拜得比较慢啊，柔软、放松、专注、缓慢。其实拜佛不要拜太快，拜太快你都没有皈依的心，在拜数目，不好！你要慢慢拜，在那种缓慢、寂静、专注当中，去感受那种皈依、忏悔的心。慢慢拜，不要拜太快。当然，你不能拜，也就不能勉强了，很多东西要随顺因缘。我们借假修真，要尊重你的色身。它不能拜，你不能勉强，是吧？
我们一般来说，对治心里面的障碍要坚持。这个心本来就无限量嘛，对不对？因为心本来就不受业力影响，一般对治内心的障碍要坚持，不能念，要他念！不能拜，要他拜！印光大师说“不能拜，要他拜”是指心里面不想拜，不是身体不能拜。因为身体是不能勉强的，真的是不能勉强，但是对治心里的障碍要坚持。因为你身体是一个机器啊，它业报身你不能勉强，你必须要尊重它的业力。
【学员提问】阿弥陀佛！我想请教一下，我们平常在念佛的时候，都是按照印光大师所讲的三三四的节奏去念，可是有时候碰到身体状况不太好，气不足，就是没有办法一句三、一句三、一句四这样三句念下来，所以我就把它改成一句一气，总共是十句，可是我还是按照三三四的节奏去念，这样可以吗？也就是说，我在念佛的时候，我只记得它的节奏，可是我没有配合呼吸。
【师父答疑】不用，这个本来就不需要配合呼吸。其实，我们发觉没有必要配合呼吸，可能刚开始需要，但是习惯以后，只有节奏没有呼吸了。一个原则，你用什么节奏都没关系，但是你节奏不要改来改去。记得，你固定用哪一个节奏就用哪一个节奏。你有你的节奏，他有他的节奏，都没关系。它是一个摄心方便。你的重点在佛号，是吧？
我们这次的课就到这里。谢谢大家！阿弥陀佛！我们下一堂课跟大家谈一谈《往生篇》，会把从念佛到往生的一些重点跟大家谈一谈，希望下次诸位继续参与。
阿弥陀佛！回向。苦读书 www.kudushu.org
请大家打开讲义第十九页，我们看丁三的“摄心方便”。
前面我们讲到往生的一种心态的准备。按照善导大师跟蕅益大师的说法，一个人要往生，他的心态必须是“信愿具足，顺从本愿”。弥陀的本愿是一个广大的功德，对我们非常遥远。当然我们没有一个人做得到弥陀的本愿，但是起码你必须顺从。也就是说，净土宗可没有人要求我们跟阿弥陀佛的功德一样，但是至少你的心态跟弥陀的功德的心态是同一个方向。说我现在要到高雄去，我还没到高雄，起码我在高速公路的方向是南下的。你不可以说，极乐世界在高雄，而你往北走。你这个不是顺从本愿，哪能往生呢？阿弥陀佛要救你，也没法子。所以，往生的人，他不是只有念佛而已，他必须要回心转意。
我认为，一个净土宗的人，如果没有经过佛法的学习跟教育，正常情况下是不会往生的。正常人不会往生，你相不相信？你今天会来娑婆世界，合理地推论，你就是贪恋娑婆，你就是想要主宰娑婆你才来的，你这种心态去念佛能往生吗？当然不可能往生。往生是要经过训练的、要调整的，不是说一个随便的人佛号念念就往生了，不是这么回事。佛号是一个助缘。你的心态没有调整，你的心态是顺从娑婆的，不可能往生。所以，念佛的人首先要先调整心态。你用善导大师的方法也可以，你用蕅益大师的方法也可以。总而言之，你必须要把你顺从娑婆世界的这种思考模式，换成顺从极乐世界的思考模式，这是一个方向。
为什么要改变思考模式呢？因为你提起佛号的时候是两种力量的拉扯：凡夫，一个叫作生死业力，它会把你拉回来；一个叫作往生的愿力。一个人能够成功往生，只有一种情况，就是他的愿力超过他的业力。要不然这个佛号念、念、念、念，念到往娑婆世界跑，变成人天福报了。为什么？因为你业力强过愿力。虽然你很想往生，但是你没有好好处理你的业力，那对不起，业力就把你拉回来了。
怎么样处理你的业力呢？只有一个方法，让它沉淀下来，没有其他的方法。就是带业，就是你的心对娑婆世界要放弃。我虽然造了很多的善业，但是这个善业，我不准备往娑婆世界跑了；我要把所有的业力，把我所有的资粮回归到净土去。就是说你自己对人生有要做收尾的心态了，断相续心，这个时候业力才会沉淀的。
所以，很多人只是顾着要求往生，就像憨山大师说的：“佛只听念，攀缘心只听长。”他到佛堂的时候，哎呀，一进入佛堂，看到阿弥陀佛，马上摄心专注，一心归命极乐世界阿弥陀佛；离开佛堂的时候，该干嘛还干嘛，该攀缘还攀缘。这样子的话，你的生命当中是两种力量在活动：第一个，你在佛堂的时候加强愿力；第二个，你离开佛堂的时候是增长生死业力。结果可想而之，你进入佛堂只有两个小时，你在佛堂外面活动二十二个小时，后果你就知道了。所以临终的时候，你一句佛号提起来，生死业力也现前，往生的愿力也现前，结果业力强过愿力。对不起，再来一次！
所以净土宗，诸位，你一定要做两件事情，要永远记住你是做两件事情，不是做一件事情。很多求往生的人提起佛号他只做一件事，就是想办法去规划他的来生，要求生净土，他忽略了怎么去处理他的过去。我再讲一次，不处理过去，你是不会往生的。因为过去也不会放过你，关键是你也不会放过过去，两个都互相不放过对方。所以我们今天要知道，往生的人要做两件事：一个叫厌离娑婆，一个叫欣求极乐。你要处理，把双方都处理好。
而厌离娑婆的重要性强过欣求极乐。因为你娑婆世界待太久了，虽然它给你很多的刺激，但是它可也给你很美好的回忆，如果你不做好心态的准备，你是离不开它的。你离不开这个念头的话，那你就让业力有机可乘了。所以我们前面讲到一心归命，它的前提——放下主宰。你没有放下主宰，你这个一心归命就大打折扣，而且你把业力弄得很强大，你最后还是被业力拉回来。所以我们前面花了大部分的时间来谈心态。
那么你如果心态准备好了，你开始怖畏生死，安住真如，放弃主宰，一心归命。心态假设都做好了，欸，现在就有资格谈念佛了，念佛是后半段。你心态准备好了，那你这个时候每一句佛号，那一念一个准，每一句佛号就是“一念相应一念佛”。
当然，我们理观也不能妨碍事修，心态的准备也不能妨碍实际的操作。所以，当我们心态准备好了，已经透过善导大师、蕅益大师的思想顺从本愿以后，应该怎么念佛呢？我们看看“摄心方便”。
（一）摄心念佛
一句弥陀念诵听……专注力。
十句成片三三四……相续力。
我们净土宗的人永远不要忘了，往生是要仰仗弥陀摄受的，不是我们自己有本事去的，所以别忽略了佛号的存在。因为佛号在，弥陀本愿才能够在，它是一个很重要的桥梁。所以我们必须在临终之前，想办法让佛号在心中有一种熟悉的感觉，你要让他熟悉。不是说整天念佛而已，起码这个佛号在你的心中运转，它有某一种熟悉的程度，所以我们必须要培养专注力跟相续力。
首先，你要做的第一件事情，先培养第一个佛号。就是说，念佛人必须要在心中（那么多的妄想当中），先拨出一块空地出来让佛号生存，在污泥当中先种上一朵莲花。那么怎么样跨出第一步呢？印光大师伟大，他讲出“一句弥陀念诵听”。它有三个次第：念从心起、声从口出、音从耳入。
诸位！每一句佛号，必须从你一心归命的心生起。我们前面花了很多时间告诉大家怎么修一心归命。佛号可千万不要从嘴巴生起。有些人，心打妄想，佛号从嘴巴生起，这个佛号不算数。每一句佛号要从你心态的作意——我知道我未来该怎么走了！好，这个时候从心里面带动佛号，透过嘴巴的振动，创造音声，最后再听回去，欸，你的心中有一句佛号的相应了。这是第一件事情，先让你的佛号在你的心中落下一个根，然后再把这个佛号在你的心中慢慢地扩大。
（二）五点计数
怎么办呢？要创造一个节奏，印光大师说“三三四”：三句、三句、四句。如果你没有节奏，这个佛号在运转当中你很难摄心，所以我们必须要有一个节奏感，三、三、四。在相续当中，我们也提出我们过去在佛学院大家念佛的经验，提出一个五点计数法。这个适用的时机是在打坐，因为打坐不能掐珠。你经行的时候可以掐珠，你打坐的时候身体是静的，你手在动，身劳神动，久则伤身，印光大师说会成病。所以，你打坐的时候可以观想前面有五个点，一、二、三、四、五，一点里面就念十声，这一片就五十声。那么这样子你就五十声一片，再拨一个珠，你这个拨珠的次数、掐珠的次数可以大大地降低。
在念五点记数的时候，有四个地方要注意：
第一个，安置地轮，令心下沉。念佛很忌讳心浮气躁，你要把心往下拉。我们的心不能高于腰部，你一旦往上的话就容易上火，上火你血压就升高了。所以你的心要往下沉，最好是把心放在地下。你心到哪里，你的气血就跑到哪里。
第二个，所缘行相，清楚分明。一定要把佛号念清楚。诸位！我要很真诚地告诉大家，你要务实地去做你的功课，务实。什么叫务实呢？你有多少时间，你就排多少功课，千万不跟别人去比。你说，欸，隔壁的念三千声，我就念四千声。结果你时间只有三十分钟，所有的佛号念得乱七八糟！你养成习惯以后，你把佛号念得乱七八糟，临命终的时候你佛号也就念得含糊笼统。记住！把每一句佛号念得清清楚楚，有多少时间就做多少功课，是这个概念。
所以下面这句话，弘一大师很强调：宁可少念，不可草率。其实，你临命终的时候，往生需要的数目是不多的。我们看十八愿，“乃至十念”。当然十念不能作数目解，但是起码可以看得出来，它的数目要求不多。其实，往生的标准，心态的标准是很高，净土法门是重心而不重数目。它对你的心态要求——你要放弃娑婆。这个标准定得非常高，但是它对佛号的数目要求不多，从弥陀所发的愿“乃至十念”这四个字可以看得出来，他要求的数目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。
最后，先依记数，再求圆融。你最好有一个计划，然后慢慢进步，就是这个原则。
这是给大家个参考。总而言之，你一定要让佛号平常在心中熟悉，临终的时候才能够熟悉。
丙三、结示理事无碍 分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修
前面的理观，我们谈到怎么样去一心归命阿弥陀佛，事修怎么去执持名号。我们把它做一个总结，先看理事差别，再看理事兼修。
丁一、理事差別
蕅益大师解释执持名号，这个“执持”就是一句一句地从专注到成片的忆念佛号，所以它是思慧。这种思慧开展出来有事持跟理持。
什么叫以事持来念佛呢？他深深相信有西方极乐世界阿弥陀佛的功德存在，但是他未达“是心作佛，是心是佛”，“但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。就是这个人对生死真的有怖畏心，他从生死轮回当中得到了深痛的教训，他也下定决心要求生净土了。但是，一个人求生净土，目标定了以后，下一个就是：怎么处理业力呢？一个人下定决心要求生净土，那你就要注意带业往生的问题，你怎么把业带走？那当然就是要面对你过去生对娑婆世界的攀缘心。
这个人对攀缘心的态度是这样：他是用怖畏心来面对攀缘心。他觉得说，这所有的妄想都充满了业力，每一个蜂蜜的背后都有一把刀，我再也不上你的当了。所以他是站在一种因缘的角度，站在妄想的角度，以怖畏心来放弃妄想，站在妄想的角度放弃妄想。这是一种。但是这种人因为他的决心够，他的出离心也强，他也就能够冲过去。这是第一种概念。
第二种概念，他能够达到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘”。我想每一个念佛的人都要面对自己的攀缘心，就是，我对娑婆世界有所得的攀缘心怎么办呢？如果这方面没有处理好，生死业力就不能沉淀。
前面是用怖畏心，但是这个理观的人多了一个智慧，他开始去找内心的原点，就是，我的心现在出现这么多水泡，那我原来的心是怎么回事？我原来就这么多水泡吗？还是怎么样？所以他就开始找，他就开始问妄想一件事，你从什么地方来？说我为什么打妄想呢？哦，因为昨天有打妄想，所以今天就等流性。那昨天为什么打妄想呢？因为前天打妄想。那么今生为什么打妄想呢？因为前生有这样的人生经验……结果一直推，往前推，推推推推，啪！结论——怎么有妄想？觅之了不可得！原来你本来就没有妄想，那是“因缘和合，虚妄有生”。
所以，当你把妄想一直往前推的时候……诸位你们知道一件事吗？妄想会用不同的手段来诱惑你、来障碍你，但是妄想有一个弱点，它很怕你问它一句话：你从什么地方来？因为妄想不真实，它要的就是你要随它起舞，你必须跟着它的节奏走，它才有用。你一旦回光返照，达妄本空，知真本有，妄想就没有根。所以你一旦回光返照的时候，你说，妄想，你从什么地方来？因为前生。再往前生一找，找到最后，啪！何期自性，本自清净！原来你本来就没有妄想。
有了这种认知以后，你对妄想就有免疫性了。你真正找过一次以后，你再来看妄想，就像《楞严经》说的：“再来观世间，犹如梦中事。”你就知道不会那么当真了，这个时候再来对治它就容易多了。就是先看清楚妄想的本质，再来对治它。
前面的事修是：我也不知道你妄想怎么回事，反正我不惹你就对了，算我怕了你！他不了解妄想的本质，他把妄想当真。但是，虽然当真，他不去惹它也就没事。第二种人是先把妄想观空再来面对它，这个人更高明。但是结论就是：不能碰妄想。两个人的结果都是一样。所以，往生，除了能够相信阿弥陀佛的功德以外，他们两个都成功地去处理好生死业力，是这个概念。不管你用事相的对治，怖畏心；不管你是用理观的，去找到妄想的本质是空的，结果都是“一心归命，顺从本愿”。
丁 二、理事兼修
我们看丁二的“理事兼修”，做一个总结。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这句话是《念佛圆通章》对所有念佛人提出一个总结。就是说，一个念佛人要求往生，有没有哪一句话能够帮我们做一个总结呢？在《念佛圆通章》提出了两句话，叫“都摄六根，净念相继”，是成就念佛三昧最好的方便。都摄六根重点在于消除生死业力，净念相继是增长往生的愿力。所以净土宗是做两件事，消除业力，增长愿力，尤其是都摄六根。
诸位！来，五十五岁的人看过来。年轻人，这段话，以下先暂时不要听。“都摄六根”这句话很重要，就是说，一个人晚年是成败关键！年轻时候不管你是怎么弄都没关系，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家谈谈。
一个人，你人生可以有一个不好的开始，没关系，人生开始不好不能怪你，那是福报力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。净土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我绝对不相信，你平常这么攀缘，临命终突然间正念分明，我不相信！不可能！你要有一个过程。我们看到很多老菩萨，念佛念了一辈子，到晚年的时候，他佛号一直在念，但是我们看他的身口意，他的人生好像没有收尾的迹象。他就是人生好像还有续集的感觉。你觉得他会往生吗？不会的。所有往生的人只有一种情况，背水一战，没有例外！不管你业多重，你就算造五逆十恶也好，或者你福报力大也好，要冲过生死轮回关，共同的心态——背水一战！就是做好人生的收尾。
那怎么收尾呢？我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事,你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。
人生是怎么回事呢？“因缘和合，虚妄有生”，你所有的东西都是因缘和合而有。这表示什么呢？你人生是借来的！你为什么有这个家庭呢？你本来就有吗？没有，你跟因缘借来的。你为什么有身体呢？你跟因缘借来的。你为什么有这个房子？借来的。
诸位！借来的是怎么样？要还！你有两种归还的方式：第一个叫主动归还，第二个是强迫归还。
我先谈谈有智慧的，主动归还。就是，好，既然我迟早要还，我慢慢还，有借有还，我主动归还，我认了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣着不还，到“是人临命终时”，无常败坏的时候，强迫你归还，一定心不甘情不愿，你一定的。因为你平常都不还，到临命终的时候一次偿还，你受不了的，你绝对受不了的。
尤其是福报大的人，一定要提前收尾，因为你借得太多了。福报越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展开的比一般人大，难道你不提前收尾吗？福报越大的人，人生要越早收尾，因为你借得太多了，东西借太多了。总而言之，你如果要能够临终正念，你最好提前收尾，慢慢归还。你的人生有收尾的迹象，你的业力才有收尾的迹象，就这个道理。
我觉得一个人临终前五年是关键的，往生前五年。他必须要“都摄六根，净念相继”，他对六根要慢慢慢慢地收摄。就是他对外境的攀缘心，你感觉出这个人的身、口、意，欸，他的心开始往内收了，淡薄了，他的六根的活动是往下降，他对阿弥陀佛的好乐是往上升。这种人生，我叫作往生的曲线现前。就是说，这五年当中，每一年都可以看得出来，他的六根的攀缘心每一年都在进步，五年的数据每一年都在递减；他对极乐世界的忆念，五年当中不断在增长。这两种曲线出现，往生的曲线出现了，往生的征兆也出现了。
往生是要有一个过程，知道吧？你千万不要认为你是六祖大师，说放下就放下。你没那个本事，说实在的。我们一般都是慢慢放下的，渐修渐放。就像忏公师父说的，我们末法众生，修行是点点滴滴的功夫，我今天放下一点，明天放下一点。我没本事马上放下，但是我慢慢放下，结果一样。
所以，诸位！你看看往生的两大指标，你就知道你会不会往生了：你的六根呈现一种收摄的状态；你的净念、往生的愿力呈现一种递增的状态——你的往生的征兆出现了，这个指标就很清楚了。我们绝对不相信，一个人平常都没有往生的迹象，却临终正念，突然间往生出现，不可能，不合乎唯识的等流性，你也不是那种顿修顿放的人。所以这两句话非常重要，做好人生的收尾，你才可以从容地面对生死。
这个地方是把前面做个总结。
乙三、结示劝修
我们看最后的结示。
（一） 内观真如 —— 安住心性，不随妄转。
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
（二） 外顺弥陀 —— 一心归命，通身靠倒。
一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；
十念往生成正觉，不在世间论短长。
我们把蕅益大师的理观跟善导大师的事修结合起来，就是人生首先要先内观真如，安住心性，不随妄转。我想，处理因缘最好的方法，第一步就是先超越因缘，就是站在没有因缘的角度来面对因缘，先把心归零。因为，你现在直接面对因缘太难了，你会当真的。按照佛陀的规划，就是说，我们人生留下很多因缘，这些因缘都是娑婆世界的业力，可以理解，人生总有个过去的回忆，但是你要善加处理。就是怎么样呢？先把心拉到你生命的原点，把心先拉到无眼耳鼻舌身意、无色受想行识的那个意境去。站在你的清净心的角度，再回过头来看你的因缘，你就会看到，人生就是很多小水泡。
所以，先超越因缘。记住，这很关键——先超越因缘。这个时候你看到“法界圆融体，作我一念心”，你把整个法界的因缘回归到一念清净心的时候，你的念佛心全体就契入弥陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不随妄转。
第二个，你才有资格谈面对因缘。先超越因缘。面对因缘的时候，我们看到“一心归命，通身靠倒”。面对因缘，你就看得出来，娑婆世界是一个不好的水泡，极乐世界是一个美好的水泡，所以我们换一个水泡，厌离娑婆，欣求极乐。“一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。”
所以，按照蕅益大师跟善导大师观念的结合，我们一定要先操作蕅益大师的概念，站在超越因缘的角度来处理因缘，就是这个概念。
我们这个课讲到这儿，大方向就是说，净土宗的人，我们要从一个很熟悉的娑婆世界转到一个我们未知的净土去，这个时候你的心态准备就很重要。因为极乐世界没有人去过，娑婆世界你非常熟悉，这两个跑道是逆向的，一个是有漏的，一个是无漏的，所以你做好心态的准备变得很关键了。你可以不断烦恼，你也可以不修任何功德，因为功德阿弥陀佛帮你做好了，但是你不能不做好心态准备。心态没有准备好，你就迈不过去。因为这个坎，你说它难，它还真难；你说它简单，也很简单，就一念心转得过来。你转不过来，那对不起，那就是业障深重；转得过来，就是万德庄严。
总而言之，我们要从娑婆世界跳到极乐世界去，这个坎有三个主题：
第一个，你要成功地走出过去。当然，过去不会放过你，它会释放很多信息来诱惑你，想把你抓回去。因为过去的人生虽然走过了，但是妄想留下了，它会不断地出现，把你带回去。这个时候，聪明的你该怎么办？你想一想，你要怎么走出过去。
第二个，你要怎么开创未来？你对极乐世界必须有某种程度的熟悉。你不知道极乐世界的功德庄严，你怎么欣求呢？一个人不可能对一个陌生的东西欣求，这不合乎人性啊。所以，你把极乐世界的功德稍微背一背：依报庄严，七宝池、八功德水，衣食具足，神通自在；正报庄严，寿命久远，怎么怎么的……稍微了解一下，能够激发你的好乐。走出过去，开创未来。
最后，务实地安住现在，把它会归到一句佛号。三个重点。
我们今天就讲到这儿。有没有问题？我们只回答上课的问题。
【学员提问】师父慈悲！我想请问师父，我们怎样才算达到“是心作佛，是心是佛”？请师父慈悲开示。
【师父答疑】这句话，“是心作佛”是一个因地，“是心是佛”是一个果地。净土宗的因缘观，最重要的就是这句话。就是说，反正这句话只有两个主题，一个心，一个佛，是吧？“是心”，你是什么心态来忆念佛号，叫“是心作佛”。结果你这个心态就招感阿弥陀佛的什么功德，“是心是佛”。就是你的心态带动佛号，阿弥陀佛就给你相应的功德。就“是心”去造作佛，你这个心就跟佛相应；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那么是心就“是娑婆”。
这个意思就是说，虽然你念佛是心力跟佛力结合，但是谁是主动？谁主动？当然心是主动。如果阿弥陀佛能够主动救拔你，你不觉得这件事情很简单吗？那你还需要什么调伏妄想？根本你什么事都不用做！但是这个地方有个问题，如果阿弥陀佛能够主动救拔你，那我们为什么还在轮回呢？你有没有想过？不可能轮回嘛。阿弥陀佛没办法主动救拔我们。诸位！你要知道，阿弥陀佛的自受用是自在的，“佛为法王，于法自在”，但是他要变成他受用的时候，那就不自在了， “入一切众生心想中”。我们的准备就变得很关键了。
所以这句话说明了弥陀的救拔是有条件的救拔，你千万不要说阿弥陀佛可以无条件救拔你。如果他可以无条件救拔你，说实在的，我们不可能在这边轮回了。十方诸佛的本愿都是想度化众生的，问题他做不到。我再讲一次，弥陀本愿的摄受是有条件的。佛陀的功德一旦落实到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因缘法。
他回到他自己的世界，“佛为法王，于法自在”，那他没有什么因不因缘，他超越因缘。但是他想要来到我们凡夫的世界，跟我们感应道交，他必须要遵守凡夫的轨则，诸法因缘生。不是他要不要，关键是他做不到。就是说，你不想往生，佛陀不能强迫把你带走，不可能。你这样讲的话，就违背因缘所生法了。是“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。
诸位！你最好把因果不要错乱解释。有些人，净土宗有一部分的人是认为，是“菩萨影现中”，然后“众生心垢净”。如果“菩萨影现中”，让你“众生心垢净”，你所有准备都不需要了。那这样子，每一个人念佛都应该往生啊，一百个人都应该往生啊。事实不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示这个因缘有差别。
我再讲一次，净土宗的因果观，是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”。是你准备好了佛陀才出现，不是佛陀出现以后你才准备好。没这回事情。你没有准备好，佛陀怎么出现呢？他是怎么出现的？你说个道理我听听。他怎么出现？这样子他能够出现，那就不需要感应道交了嘛，就他自己来就好了。为什么要有我们众生能念的心，才能感应道交呢？那表示我们得做好准备嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你内心的造作决定你的结果。这样子才合乎诸法因缘生，没有违背因果的道理。
我再讲一次，佛陀是超越因缘，但是他老人家要来到凡夫的世界度化我们，他不能够违背因缘果报，因为凡夫是因缘果报。你看佛陀对阿难尊者因缘特别深，佛陀说他的心是平等的，但是因缘本来就有亲疏远近的差别，一旦落入凡夫世界，他就必须要遵守凡夫的生命的轨则。你看佛陀也要示现老病死，是吧？其实他的法身没有老病死，但是凡夫世界感受到的佛是有老病死，因为他来到凡夫世界，他要遵守“诸法因缘生”，是这么回事。所以这个“是心作佛”是因，“是心是佛”是果。
【学员提问】临终念佛与开示如何把握时机？是先开示吗？
【师父答疑】我们到了一个临命终的现场，首先你观察他的相貌，相由心生。我们平常相貌可以做假，对不对？你不高兴的时候，你可以装着微笑。你临命终没有那个本事，临命终不能做假。临命终你看他的相貌，你马上知道他的心态，因为临命终他没有本事做假。他佛号念了一段时间，你看他的相貌就知道他的心有没有跟着佛号走，有没有顺从本愿，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不对，表示这个佛号跟他的心不相应，收佛号，开示。因为他心没打开，佛号没用，关键在这儿。
但是，你也不能够说一去就开示，人家搞不好念得正好，对不对？他的心已经跟佛号相应了，你一开示，你不是打闲岔嘛，是吧？所以先判断，判断他的表情。跟弥陀的功德一相应的时候，他的相貌是安详的。一个人不动念头、不动攀缘心的时候，他脸是安详的、寂静的，可以看得出来。他如果说脸上有纠结，肯定“仁者心中必有一物”，他心中一定有一个东西卡在那里，有一个妄想过不去。这个时候你念佛没有用，刹板，开示。
但是开示就有问题啊，你不知道他的问题出在哪里，除非你了解他。但是大方向，一个人一定被过去卡住，你想办法把他的心往未来带就对了，就是让他放弃过去。你就说，你这个房子都已经旧了，你这边盖了一个新房子，你要多想新的房子，不要老是想旧房子。你只要能够成功地把他对娑婆世界的攀缘心拉到极乐世界，你就成功了。就是让他怎么样？注意未来！你把他心往未来带。往事不堪回首，他一定落入过去的因缘。当然，我不知道他是落入财色名食睡哪一个因缘，大方向就是说，反正这个人落入执着，肯定是他过去的经验。你想办法让他从过去走出来就对了，是这个概念。
但是有一种人很厉害。现在有一种人，他自己写开示。因为他不知道，你帮我开示都开示错了怎么办？对不对？也对啊，因为这个世界上除了圣人以外，最了解你的就是你自己。你自己学习那么多经典，你知道哪一句话能触动你的心，所以你赶快记起来。记起来以后不能交给年纪大的，交给年轻的，说：我往生的时候，你就照这个念。这个方法不错，因为你自己知道你的盲点在哪里，是吧？你交代遗嘱的时候，你就自己把自己要开示的……欸，这段《遗教经》里面告诉我，人生啊，“生灭变异，虚伪无主”，这句话能够打动我的心，写下来。好，你自己写一些开示，交给一个可以托付的人。你就说，你要看我往生的时候相貌不对，你就把这段给我念一念。对啊！因为人家都没有他心通啊，这个世界上最了解你的是谁？当然是你自己啊，是吧？这也是个好方法。
【学员提问】师父您好！阿弥陀佛！从昨天到今天，师父一直说拜佛很重要，身口意一定要忆佛、念佛、拜佛。那如果因为年纪大一点，膝盖有退化性的关节炎，医生也建议说不适合一直这样跪着、起来，这样的话，如何解决这个问题？那如何拜，也同时能达到消业？谢谢！请师父指示。
【师父答疑】你说呢？不能拜当然就不能拜。
【学员】那怎么样才可以即到身业，而且也可以达到消业障？
【师父】那就用问讯的，用问讯的。但是我们的拜佛，诸位，你们参加过我们的佛三吗？我们是拜得比较慢啊，柔软、放松、专注、缓慢。其实拜佛不要拜太快，拜太快你都没有皈依的心，在拜数目，不好！你要慢慢拜，在那种缓慢、寂静、专注当中，去感受那种皈依、忏悔的心。慢慢拜，不要拜太快。当然，你不能拜，也就不能勉强了，很多东西要随顺因缘。我们借假修真，要尊重你的色身。它不能拜，你不能勉强，是吧？
我们一般来说，对治心里面的障碍要坚持。这个心本来就无限量嘛，对不对？因为心本来就不受业力影响，一般对治内心的障碍要坚持，不能念，要他念！不能拜，要他拜！印光大师说“不能拜，要他拜”是指心里面不想拜，不是身体不能拜。因为身体是不能勉强的，真的是不能勉强，但是对治心里的障碍要坚持。因为你身体是一个机器啊，它业报身你不能勉强，你必须要尊重它的业力。
【学员提问】阿弥陀佛！我想请教一下，我们平常在念佛的时候，都是按照印光大师所讲的三三四的节奏去念，可是有时候碰到身体状况不太好，气不足，就是没有办法一句三、一句三、一句四这样三句念下来，所以我就把它改成一句一气，总共是十句，可是我还是按照三三四的节奏去念，这样可以吗？也就是说，我在念佛的时候，我只记得它的节奏，可是我没有配合呼吸。
【师父答疑】不用，这个本来就不需要配合呼吸。其实，我们发觉没有必要配合呼吸，可能刚开始需要，但是习惯以后，只有节奏没有呼吸了。一个原则，你用什么节奏都没关系，但是你节奏不要改来改去。记得，你固定用哪一个节奏就用哪一个节奏。你有你的节奏，他有他的节奏，都没关系。它是一个摄心方便。你的重点在佛号，是吧？
我们这次的课就到这里。谢谢大家！阿弥陀佛！我们下一堂课跟大家谈一谈《往生篇》，会把从念佛到往生的一些重点跟大家谈一谈，希望下次诸位继续参与。
阿弥陀佛！回向。苦读书 www.kudushu.org
如果您中途有事离开，请按CTRL+D键保存当前页面至收藏夹，以便以后接着观看！