(苦读书 www.kudushu.org) 《禅观与净土》诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
我们这一次的主题，是跟大家谈一谈《禅观与净土》的《观照篇》。这个主题的主要意思就是说，当我们提起一句佛号的时候，除了我们对净土功德的忆佛念佛之外，我们还要多一份智慧的观照。
为什么除了皈依净土的功德之外，还要多一份智慧的观照呢？我们先简单地做一个说明。
净土法门，印光大师给它两个重点：第一个它是“他力门”；第二个它是“果地教”。他力门，指的是我们平常的念佛，它能够使令我们消除灾障，增长福慧，这是约平时来说；果地教，指的是约临终，我们能够启动弥陀的本愿，而带业往生到净土去。也就是说净土宗不管是我们平常的消除灾障，还是我们临终的往生，其实都不是靠我们的力量，完全是弥陀本愿的摄受。我们只做了一件事情，就是“转他成自”。所以念佛的人，只是把阿弥陀佛已经成就的功德，成功地转化到我们的生命里面，变成我们自己的功德，我们其实只做了这件事情而已。
那么转他成自的关键在哪里呢？就是必须要感应道交了，就是我们一念心跟佛号接触的时候，我们那一念的心跟弥陀的功德，它必须是心心相印，感应道交，这个是最重要的标准。所以感应道交是整个修行人共同的目标。不管你今天是念一千声佛号，念一万声佛号，重点在于感应。感应道交的条件只有一个，那就是必须要顺从本愿。我们在临命终提起佛号的时候，我们整体的身心世界跟弥陀的功德是相随顺的。
其实顺从本愿，把它展开来应该包括两个重点，就是我们今天谈的两个重点：第一个，“业力的顺从”；第二个，“思想的顺从”。我们临命终的时候，你必须让你的业力，让你的思想完全统一。净土宗的念佛人最怕的问题，就是你临终的时候，你的生命是很多的方向，没有统一。你一部分是要往生净土，一部分是贪恋娑婆。也就是说，你平常没有把你生命的所有力量做一个成功地整合，这个最糟糕！
我们跟弥陀的功德有很大的距离。不管是从业力的角度来看，还是从思想的角度来看，佛是一个高高的，无上的法界，我们是一个凡夫法界，当然有所不同。但是起码你必须把自己的磁场跟佛陀的磁场调整在同一个方向，同一条道上。就是说，没有人要求我们跟佛陀完全一样，但起码我们两个必须要走在同一条道上，走在同一条高速公路上。也就是说我们的心、身心世界的业力跟思想，跟佛陀的弥陀功德是同一个方向，这很关键！也就是说临命终的时候，不管你无量的业力，不管你很多的妄想，它的方向是一心归命极乐世界，我们的树只有一个方向，就是往西方倾倒，这个时候它才可能倒下去的时候趋向西方。
所以一个人如果没有修智慧的观照，其实我们的业力跟思想是很难顺从本愿的。理由很简单，因为我们不是今生才有生命，我们是经历过无量无边的轮回才有今生。而每一次的生命，或多或少都留下了很多的生死业力，也留下很多的颠倒妄想。而这个业力跟妄想，我们今生会在三界投胎，合理地推论，其实它是随顺于生死轮回的。所以这两个东西如果不调整，就即将变成临终的障碍。
因此净土宗，我们在临终之前要做两件事情：第一个，你必须处理好你的过去；第二个，你必须好好地规划你的未来。我们不能否定我们的过去，我们过去留下的业力跟思想，不管你喜不喜欢它，不管它是好的坏的，你一定要概括承受。就好像今天的你，要继承你的昨天。你昨天的很多行为，一定影响到今天的你；你昨天很多的思想，也一定影响到你现在的思考。所以在无量流转当中，我们在考虑规划未来，忆佛念佛之前，你必须处理好你的过去。你没办法处理你的过去，你不可能有一个美好的未来，因为你被过去牢牢地控制住了。所以一个人不能走出过去，你就没有资格谈规划未来。
我们今天来谈一谈，怎么面对我们的过去。至于怎么规划未来，那是我们第三个主题——《念佛篇》，跟第四个主题——净土的《往生篇》，我们那个时候才来谈未来的事。我们今天的主题就是——如何透过一种智慧的观照，来处理我们过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，使令它临终的时候不障碍我们。先好好地面对过去，我们下一堂课再来谈谈规划未来。这个就是我们《观照篇》的主要宗旨。
我们看讲义。
观照篇，入文分三：
一、安乐道；二、解脱道；三、菩提道。
我们这次有三种观照：
第一个，安乐道的观照：就是透过业果的观照，先调整我们的业力，使令我们生命能够趋向安乐。我们很难在极度痛苦、极度受伤害的时候往生，很难！所以假设你的生命的道是走在痛苦道，尤其临终的时候，你是所有的罪业起现行，你很难往生。这就是为什么我们一再祈求“愿我临终无障碍”。你临命终的时候，第一个条件，安乐道要现前。所以我们必须处理我们很多重大的罪业，这是你要处理的第一件事情。
第二个，解脱道。我们临命终必须从贪恋娑婆的烦恼中解脱出来。虽然我们有很多很多的烦恼，但是你不能使令它活动，它必须在调伏状态。所以这个就是我们第二道观照，我们临终的时候解脱道要现前。你临终的时候安乐道解脱道现前，大概往生就没问题了。
但是为了让往生的品位更殊胜，我们再谈第三个——菩提道。就是成佛的心要现前，这是最好的。我们不是为了自身的解脱，我们为了一切法界众生的成就，为了度化一切有情而往生，这个是最好的。也就是说往生的心，能够跟成佛的心成功地结合，这个是一个最好的心态。
我们今天来谈一谈临命终的时候，如何让我们生命的三种道现前：安乐道、解脱道、菩提道现前。这个时候提起佛号“万修万人去”。当然这三个，都必须要做智慧的调伏跟引导。
乙一、安乐道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
我们今天先跟大家谈一谈安乐道。如何让我们临命终的时候，是一种相对安稳快乐的状态。
我们把它分成三段：第一、总标；二、别明；三、结示。
先看总标。
我们请把它念一遍。请合掌！
丙一、总标
诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
因：心中的思想；缘：善恶业力；福德是安乐之本；智慧是解脱之门。
我们讲安乐道之前，先了解三个观念：
第一个，生命是怎么来的。佛法把生命分成两块：一个是有相状的，一个是没有相状的。有相状的叫做缘起，没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了，我们先谈谈有相状的。
首先，这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命，并不是父母给我们的，是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的，这第一个，就是每一件事情都不是偶然的，都是有条件的。谁能够掌握因缘，谁就能够掌握临命终的状态。
那么什么是因缘呢？看第二块。“因”，就是我们心中的善恶的思想；“缘”，就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候，第一个业力现前，第二个思想现前，这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结：“腊月三十算总帐。”因跟缘，它管的状态不一样：福德是管的安乐，智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中，你的业力是决定你的快不快乐，临终的时候你是在很安稳的状态，身体没有病痛，是很安稳地在床上躺着，还是在一种很吵杂的状态，身体插满了管子的状态，这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候，是在一种非常大的刺激伤害下往生，还是安稳的情况之下往生，这个由业力决定。
第二个你临终的时候，是在一种很正念解脱的情况下往生，还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生，就影响到你的解脱了。
所以业力管的是快不快乐，思想管的是你解不解脱。从净土宗的角度，从临终的角度，这两个都必须要。
一个净土宗的人，你平常有痛苦不障碍你往生，你平常打妄想也不一定障碍你往生，但是临命终的时候不可以。你临命终的时候，一定要让你的善业起现行；你临命终的时候，必须要正念起现行。这两个因缘都必须要成就，你提起佛号才能够顺从本愿，才能够把你的佛号统一方向，一心归命极乐世界阿弥陀佛而没有障碍。
所以我们今天讲的就是说，你怎么样能够透过你平常的修行，重新调整你过去的业力，重新调整你过去的思想，让你临终的时候是善业起现行，让你临终的时候是正念起现行，这个是可以做到的。一切法因缘生，你把条件具足了， 它结果就出现了。当然你什么都不做，你什么都不想做，对不起！那就由过去的业力跟过去的思想来决定。
合理地推论，一个人不调整业力；不调整思想，很难临终是安稳解脱的状态往生，就算你提起佛号也很难往生。因为你念佛的力量是今生才开始栽培，而你过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，是多生多劫的熏习所成就，它是熟境界，你念佛的时间只有两个小时，你用短短几十年的时间，去抗拒你无始劫留下的东西，这是不可能的！所以你不调整你的过去，你就会被过去的业力思想破坏，这就是很多人不能往生的原因。因为你忽略了你的过去，它不会放过你的。
所以我们必须要在临终之前，虽然我们跟阿弥陀佛的感应道交的正行是忆佛念佛，但是忆佛念佛这种强烈的皈依心，必须建立在两个基础之下：一个身心安稳；第二个正念分明不起颠倒，这个忆佛念佛才有意义。所以调整我们的过去，勇敢地面对我们的过去，调整我们过去的业力跟思想就变得很重要！
我们看第二段。过去到底给我们的生命留下了什么样的力量必须要去调整？现在我们来好好地了解我们的过去。因为你不了解过去，你就很难去调整它。你不了解它，你根本不知道从哪里下手。
我们的过去有三个重点留下来了。我们先看我们过去的第一个，“第八识异熟”，这是我们要注意的业力；第二个，“第七意识的思量”，我们心中的一种自我意识，一种我法二执；第三个，就是“第六意识”，对不起！这个“第”请改成“前”六识，这个前六识的感受跟思想。这个就是我们过去生在无量劫的流转当中留下了三个力量。
首先我们先谈谈异熟。其实“异熟”它讲的就是一个因果业力跟果报。这个异熟识，它有两个重点：
第一个，第八识这个仓库，它负责储存我们的业力，就是我们每一期生命的造业都是生灭无常的，你看你去布施，一下子就过去了，十分钟做完了；你去拜一部八十八佛，五十分钟拜完了。业力是无常的，一下子就消失了。但是这个行为消失以后，有一种功能被纪录下来了，被谁纪录呢？被第八识记录了，你每一个动作，剎那剎那的形成一种善恶的功能，所以第八识它是非常精准地把我们过去生所有的业力都保存下来。当然有些已经得果报了，那就消失了，但是有很多还没有得果报的，这个就是要注意了。第一个就是它储存业力。
第二个，当这个业力储存到一定能量的时候，它会变现果报。净土宗的人面对第八识，你必须在临终的时候，你要让第八识从业力要变成果报这个情况，你要阻止它发生，所以你不能把自己的业力变成非常地炽盛。比方说有些人临终的时候，他还没有开始助念，这个人就走了，他连助念的时间都没有，他连助念的机会都没有，因为他把业力弄得很炽盛。所以一个生死业很重的人，他基本上连临终的时候要准备提起佛号的时间都来不及，就得果报了，这个是不好的。因为他业造得太强烈了，他连临终助念的时间都没有机会了，所以你必须要检讨你的第八识不能让它有强大的业力。这个待会我们会说明，如何把业力降低，降低第八识的势力，这是要做的第一件事情。因为当第八识得果报的时候，那你就去投胎了，你怎么跟弥陀感应道交呢？所以这第一个，我们必须要去处理我们的异熟识。
第二个，处理我们的思想，就是第六意识。其实凡夫的思想是受感受的牵动。这前五识——眼耳鼻舌身这前五识会去取外境，眼睛取这个色尘，耳根去取声尘……这个外境就是由业力变现的，它把这个外境可乐不可乐的果报取来以后，交给第六意识去想象分别，就创造一个思想出来。所以这个思想，临终的时候不能起颠倒。
一个业力，一个思想，其实业力它是一个个体，思想也是一个个体，在唯识学讲，一个人为什么会启动我们的生死轮回？单有业力不可能，单有思想也不可能。一个人只有生死业力，没有打妄想，他不可能去投胎的；一个人只有打妄想，他没有生死业力，他也不可能投胎。当你的业力跟妄想结合的时候，这个是生命中最可怕的事情出现，就是你启动了生死轮回的力量。
为什么业力跟思想能够结合呢？它有个重要因素，就是这个第七意识，这个自我概念。比方说我们今天看到一个人，他有一些不好的行为，他有一个行为的业力在那边活动，但是跟你没有关系。如果你执着这个人是我的儿子，你执着开始取这个相的时候，他的行为就会影响到你的情绪了，因为你产生执着了。所以他好的行为会让你快乐，他不好的行为会让你痛苦，因为你把业力跟思想之间产生一个成功的桥梁，就是执取。
业力它为什么会进入到你的心中？因为你执着它。圣人为什么他在承受快乐痛苦的时候，他能够如如不动？因为他不取于相。所以第七意识的可怕在于，它把你的生死业力跟颠倒妄想结合在一起了，所以这个第七意识，我们也要谈一谈。
我们过去生留下了三个问题要处理，如果你临终无障碍的话，第一个你必须要透过拜忏、发愿、忏悔、皈依来处理你的业力。你必须让你的生死业力轻薄一点。
诸位！我要警告所有净土宗的人，带业往生是有条件的。有些业是可以带，有些业不能带。如果你把业搞得很炽盛，它的活动力很强，对不起！你带不走它，它把你带走。临终的时候不管你做错了什么，你必须要忏悔！我们必须按《楞严经》说的让业力沉淀下来。如果你把业力搅动得很炽盛，你根本没办法带业往生，所以首先你要注意第八识的问题。
第二个，思想问题。如果你根本贪恋娑婆，你根本不想走，阿弥陀佛是不可能把你强迫带走的，因为你根本就没有做好准备，你没有顺从本愿。所以第二个，思想的调伏，第六意识思想的调伏爱取，我们要做第二件事——调伏思想。
第三个，就是第七意识的执着。我们要做三件事情。
我们这一堂课有三天，我们就来谈一谈业力的问题、思想的问题跟执着的问题，这三个都必须要谈。
举一个例子，在《前世今生》这本书里面讲到轮回的问题。它里面讲一个小故事，叫凯萨琳居士，这个凯萨琳是一个外国人。她做小女孩的时候，就有一个很特殊的情况，她特别怕水。她的身体跟水一接触就非常恐惧，严重一点就昏倒。这个很严重，因为水是我们的必需品，你必须要去喝水，要去洗涤身体，都得靠水，所以她没办法突破。这当然跟她的业力有关，跟思想有关，当然业力跟思想的结合跟执着有关系。
后来她找心理医生，心理医生帮她催眠。催眠有它的方法，就进入到她内心的世界去找原因。结果发觉有两个原因构成她这个结果，事出必有因。第一个，她曾经有一生，跳到海里去救一个人，结果在海里溺毙了，所以她的死亡跟水有关系；第二个，她曾经得一种类似痲疯病的病，那时候这种病是没有药可以治的。这一个村庄的传染病的病毒是由井里面的水引生的。那个村庄的人怕传染，就把这些得病的人都关到山洞里面去，把山洞给封死了，让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦，而她的痛苦来自于水，所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚，在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系，所以她今生起现行的时候，触动了这个业种子，她就变得很怕水。她后来被催眠，知道了，喔！原来这个都是一个假相，它不是你本来的东西。
我们讲“知妄则离，离妄则觉”。所有的东西它要欺骗你只有一种情况，就是你必须当真。它出现一个影像，你认为这个就是我的思想，我的个性就是这样，你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西，你开始拒绝它的时候，它就自然消失掉，因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净，所有的感觉、所有的思想、所有的业力，都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主，不断地牵动你呢？因为你当真了！你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后，她看到她的过去，其实是她过去留下了一个影像，她知道根本不是真的时候，就把这个问题突破了。
佛陀的出世，其实就是做这件事情：让你看清楚什么是真的，什么是假的，这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力，因为它已经造了。所以佛法处理问题，就是靠智慧，就是透过事修的忏悔，透过理观的观察，告诉你自己：它不是真的，你必须跟它切割！你必须拒绝它！不随妄转。所以说业力跟思想的结合，是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了，业力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我们最终还是要处理这个执着的问题。
我们在讲安乐道之前，先讲第一个，业力这一块。
丙二、别明，分三：
一、业果形成；二、业果相续；三、业果转变。
丁一、业果形成
我们看丙二的别明。
业力这一块，就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。
第一个，它是怎么形成的，业果的形成。
第二个，它是怎么相续的，业果的相续。
第三个，你如何去转变，业果的转变。
我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？
我们先把它念一遍。
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具，即是“非满业道”所摄。
一、事，即起杀生等业所依处事；
二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想；
三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；
四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；
五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
我们来看看业力的形成。
在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。
这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。
哪五个呢？
我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。
第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。
第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。
第四个，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。
第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。
所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。
佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。
第二个，业的方向。你其他的行为，就是那辆车子。所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。
几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。
我说你的布施功德，果然是被破坏了，但是不是地震破坏的，是你后悔。因为你这个业，你布施的时候，你是一个护持三宝的心，你业为什么能够相续到现在，就是那个心。你现在把那个相续的心给破坏了，后悔的可怕是你破坏那个善的意乐。
诸位！一辆马车当这个马消失的时候，这辆车子就没有意义了，它这个业就不能得果报了。这个业，一个静态的业是不能得果报的，所有的善业恶业要得果报，它必须是一种活动的状态。“种子起现行，现行熏种子。”它必须要数数现行，深生好乐，这种业才可能得果报。虽然你今天的布施，当时是一个好的意乐，但是你后悔以后，你把当时那个好的心给破坏了，因为你后悔，就把那个心态破坏了，断相续心了，结果你的业变成一个静止的状态，虽然是善业，但是它很难得果报了，除非你以后继续布施，再去同类的业去激发它，否则这个业它很难得果报。
诸位！忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个业力要变成增长，你必须加强那个意乐。你做完以后，要不断地赞美自己的行为，要赞叹那个意乐，让意乐强大。也就是说，你希望这辆马车跑得很快，你必须要让这匹马加速，而不是车子。
所以我们今天在形成业的时候要注意“心为业主”，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能——抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。
我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。
就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！
我们先讲到这个业力的成就，建立这个概念，后面再来谈怎么改变业力。
好，我们休息十分钟。苦读书 www.kudushu.org
我们这一次的主题，是跟大家谈一谈《禅观与净土》的《观照篇》。这个主题的主要意思就是说，当我们提起一句佛号的时候，除了我们对净土功德的忆佛念佛之外，我们还要多一份智慧的观照。
为什么除了皈依净土的功德之外，还要多一份智慧的观照呢？我们先简单地做一个说明。
净土法门，印光大师给它两个重点：第一个它是“他力门”；第二个它是“果地教”。他力门，指的是我们平常的念佛，它能够使令我们消除灾障，增长福慧，这是约平时来说；果地教，指的是约临终，我们能够启动弥陀的本愿，而带业往生到净土去。也就是说净土宗不管是我们平常的消除灾障，还是我们临终的往生，其实都不是靠我们的力量，完全是弥陀本愿的摄受。我们只做了一件事情，就是“转他成自”。所以念佛的人，只是把阿弥陀佛已经成就的功德，成功地转化到我们的生命里面，变成我们自己的功德，我们其实只做了这件事情而已。
那么转他成自的关键在哪里呢？就是必须要感应道交了，就是我们一念心跟佛号接触的时候，我们那一念的心跟弥陀的功德，它必须是心心相印，感应道交，这个是最重要的标准。所以感应道交是整个修行人共同的目标。不管你今天是念一千声佛号，念一万声佛号，重点在于感应。感应道交的条件只有一个，那就是必须要顺从本愿。我们在临命终提起佛号的时候，我们整体的身心世界跟弥陀的功德是相随顺的。
其实顺从本愿，把它展开来应该包括两个重点，就是我们今天谈的两个重点：第一个，“业力的顺从”；第二个，“思想的顺从”。我们临命终的时候，你必须让你的业力，让你的思想完全统一。净土宗的念佛人最怕的问题，就是你临终的时候，你的生命是很多的方向，没有统一。你一部分是要往生净土，一部分是贪恋娑婆。也就是说，你平常没有把你生命的所有力量做一个成功地整合，这个最糟糕！
我们跟弥陀的功德有很大的距离。不管是从业力的角度来看，还是从思想的角度来看，佛是一个高高的，无上的法界，我们是一个凡夫法界，当然有所不同。但是起码你必须把自己的磁场跟佛陀的磁场调整在同一个方向，同一条道上。就是说，没有人要求我们跟佛陀完全一样，但起码我们两个必须要走在同一条道上，走在同一条高速公路上。也就是说我们的心、身心世界的业力跟思想，跟佛陀的弥陀功德是同一个方向，这很关键！也就是说临命终的时候，不管你无量的业力，不管你很多的妄想，它的方向是一心归命极乐世界，我们的树只有一个方向，就是往西方倾倒，这个时候它才可能倒下去的时候趋向西方。
所以一个人如果没有修智慧的观照，其实我们的业力跟思想是很难顺从本愿的。理由很简单，因为我们不是今生才有生命，我们是经历过无量无边的轮回才有今生。而每一次的生命，或多或少都留下了很多的生死业力，也留下很多的颠倒妄想。而这个业力跟妄想，我们今生会在三界投胎，合理地推论，其实它是随顺于生死轮回的。所以这两个东西如果不调整，就即将变成临终的障碍。
因此净土宗，我们在临终之前要做两件事情：第一个，你必须处理好你的过去；第二个，你必须好好地规划你的未来。我们不能否定我们的过去，我们过去留下的业力跟思想，不管你喜不喜欢它，不管它是好的坏的，你一定要概括承受。就好像今天的你，要继承你的昨天。你昨天的很多行为，一定影响到今天的你；你昨天很多的思想，也一定影响到你现在的思考。所以在无量流转当中，我们在考虑规划未来，忆佛念佛之前，你必须处理好你的过去。你没办法处理你的过去，你不可能有一个美好的未来，因为你被过去牢牢地控制住了。所以一个人不能走出过去，你就没有资格谈规划未来。
我们今天来谈一谈，怎么面对我们的过去。至于怎么规划未来，那是我们第三个主题——《念佛篇》，跟第四个主题——净土的《往生篇》，我们那个时候才来谈未来的事。我们今天的主题就是——如何透过一种智慧的观照，来处理我们过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，使令它临终的时候不障碍我们。先好好地面对过去，我们下一堂课再来谈谈规划未来。这个就是我们《观照篇》的主要宗旨。
我们看讲义。
观照篇，入文分三：
一、安乐道；二、解脱道；三、菩提道。
我们这次有三种观照：
第一个，安乐道的观照：就是透过业果的观照，先调整我们的业力，使令我们生命能够趋向安乐。我们很难在极度痛苦、极度受伤害的时候往生，很难！所以假设你的生命的道是走在痛苦道，尤其临终的时候，你是所有的罪业起现行，你很难往生。这就是为什么我们一再祈求“愿我临终无障碍”。你临命终的时候，第一个条件，安乐道要现前。所以我们必须处理我们很多重大的罪业，这是你要处理的第一件事情。
第二个，解脱道。我们临命终必须从贪恋娑婆的烦恼中解脱出来。虽然我们有很多很多的烦恼，但是你不能使令它活动，它必须在调伏状态。所以这个就是我们第二道观照，我们临终的时候解脱道要现前。你临终的时候安乐道解脱道现前，大概往生就没问题了。
但是为了让往生的品位更殊胜，我们再谈第三个——菩提道。就是成佛的心要现前，这是最好的。我们不是为了自身的解脱，我们为了一切法界众生的成就，为了度化一切有情而往生，这个是最好的。也就是说往生的心，能够跟成佛的心成功地结合，这个是一个最好的心态。
我们今天来谈一谈临命终的时候，如何让我们生命的三种道现前：安乐道、解脱道、菩提道现前。这个时候提起佛号“万修万人去”。当然这三个，都必须要做智慧的调伏跟引导。
乙一、安乐道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
我们今天先跟大家谈一谈安乐道。如何让我们临命终的时候，是一种相对安稳快乐的状态。
我们把它分成三段：第一、总标；二、别明；三、结示。
先看总标。
我们请把它念一遍。请合掌！
丙一、总标
诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
因：心中的思想；缘：善恶业力；福德是安乐之本；智慧是解脱之门。
我们讲安乐道之前，先了解三个观念：
第一个，生命是怎么来的。佛法把生命分成两块：一个是有相状的，一个是没有相状的。有相状的叫做缘起，没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了，我们先谈谈有相状的。
首先，这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命，并不是父母给我们的，是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的，这第一个，就是每一件事情都不是偶然的，都是有条件的。谁能够掌握因缘，谁就能够掌握临命终的状态。
那么什么是因缘呢？看第二块。“因”，就是我们心中的善恶的思想；“缘”，就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候，第一个业力现前，第二个思想现前，这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结：“腊月三十算总帐。”因跟缘，它管的状态不一样：福德是管的安乐，智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中，你的业力是决定你的快不快乐，临终的时候你是在很安稳的状态，身体没有病痛，是很安稳地在床上躺着，还是在一种很吵杂的状态，身体插满了管子的状态，这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候，是在一种非常大的刺激伤害下往生，还是安稳的情况之下往生，这个由业力决定。
第二个你临终的时候，是在一种很正念解脱的情况下往生，还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生，就影响到你的解脱了。
所以业力管的是快不快乐，思想管的是你解不解脱。从净土宗的角度，从临终的角度，这两个都必须要。
一个净土宗的人，你平常有痛苦不障碍你往生，你平常打妄想也不一定障碍你往生，但是临命终的时候不可以。你临命终的时候，一定要让你的善业起现行；你临命终的时候，必须要正念起现行。这两个因缘都必须要成就，你提起佛号才能够顺从本愿，才能够把你的佛号统一方向，一心归命极乐世界阿弥陀佛而没有障碍。
所以我们今天讲的就是说，你怎么样能够透过你平常的修行，重新调整你过去的业力，重新调整你过去的思想，让你临终的时候是善业起现行，让你临终的时候是正念起现行，这个是可以做到的。一切法因缘生，你把条件具足了， 它结果就出现了。当然你什么都不做，你什么都不想做，对不起！那就由过去的业力跟过去的思想来决定。
合理地推论，一个人不调整业力；不调整思想，很难临终是安稳解脱的状态往生，就算你提起佛号也很难往生。因为你念佛的力量是今生才开始栽培，而你过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，是多生多劫的熏习所成就，它是熟境界，你念佛的时间只有两个小时，你用短短几十年的时间，去抗拒你无始劫留下的东西，这是不可能的！所以你不调整你的过去，你就会被过去的业力思想破坏，这就是很多人不能往生的原因。因为你忽略了你的过去，它不会放过你的。
所以我们必须要在临终之前，虽然我们跟阿弥陀佛的感应道交的正行是忆佛念佛，但是忆佛念佛这种强烈的皈依心，必须建立在两个基础之下：一个身心安稳；第二个正念分明不起颠倒，这个忆佛念佛才有意义。所以调整我们的过去，勇敢地面对我们的过去，调整我们过去的业力跟思想就变得很重要！
我们看第二段。过去到底给我们的生命留下了什么样的力量必须要去调整？现在我们来好好地了解我们的过去。因为你不了解过去，你就很难去调整它。你不了解它，你根本不知道从哪里下手。
我们的过去有三个重点留下来了。我们先看我们过去的第一个，“第八识异熟”，这是我们要注意的业力；第二个，“第七意识的思量”，我们心中的一种自我意识，一种我法二执；第三个，就是“第六意识”，对不起！这个“第”请改成“前”六识，这个前六识的感受跟思想。这个就是我们过去生在无量劫的流转当中留下了三个力量。
首先我们先谈谈异熟。其实“异熟”它讲的就是一个因果业力跟果报。这个异熟识，它有两个重点：
第一个，第八识这个仓库，它负责储存我们的业力，就是我们每一期生命的造业都是生灭无常的，你看你去布施，一下子就过去了，十分钟做完了；你去拜一部八十八佛，五十分钟拜完了。业力是无常的，一下子就消失了。但是这个行为消失以后，有一种功能被纪录下来了，被谁纪录呢？被第八识记录了，你每一个动作，剎那剎那的形成一种善恶的功能，所以第八识它是非常精准地把我们过去生所有的业力都保存下来。当然有些已经得果报了，那就消失了，但是有很多还没有得果报的，这个就是要注意了。第一个就是它储存业力。
第二个，当这个业力储存到一定能量的时候，它会变现果报。净土宗的人面对第八识，你必须在临终的时候，你要让第八识从业力要变成果报这个情况，你要阻止它发生，所以你不能把自己的业力变成非常地炽盛。比方说有些人临终的时候，他还没有开始助念，这个人就走了，他连助念的时间都没有，他连助念的机会都没有，因为他把业力弄得很炽盛。所以一个生死业很重的人，他基本上连临终的时候要准备提起佛号的时间都来不及，就得果报了，这个是不好的。因为他业造得太强烈了，他连临终助念的时间都没有机会了，所以你必须要检讨你的第八识不能让它有强大的业力。这个待会我们会说明，如何把业力降低，降低第八识的势力，这是要做的第一件事情。因为当第八识得果报的时候，那你就去投胎了，你怎么跟弥陀感应道交呢？所以这第一个，我们必须要去处理我们的异熟识。
第二个，处理我们的思想，就是第六意识。其实凡夫的思想是受感受的牵动。这前五识——眼耳鼻舌身这前五识会去取外境，眼睛取这个色尘，耳根去取声尘……这个外境就是由业力变现的，它把这个外境可乐不可乐的果报取来以后，交给第六意识去想象分别，就创造一个思想出来。所以这个思想，临终的时候不能起颠倒。
一个业力，一个思想，其实业力它是一个个体，思想也是一个个体，在唯识学讲，一个人为什么会启动我们的生死轮回？单有业力不可能，单有思想也不可能。一个人只有生死业力，没有打妄想，他不可能去投胎的；一个人只有打妄想，他没有生死业力，他也不可能投胎。当你的业力跟妄想结合的时候，这个是生命中最可怕的事情出现，就是你启动了生死轮回的力量。
为什么业力跟思想能够结合呢？它有个重要因素，就是这个第七意识，这个自我概念。比方说我们今天看到一个人，他有一些不好的行为，他有一个行为的业力在那边活动，但是跟你没有关系。如果你执着这个人是我的儿子，你执着开始取这个相的时候，他的行为就会影响到你的情绪了，因为你产生执着了。所以他好的行为会让你快乐，他不好的行为会让你痛苦，因为你把业力跟思想之间产生一个成功的桥梁，就是执取。
业力它为什么会进入到你的心中？因为你执着它。圣人为什么他在承受快乐痛苦的时候，他能够如如不动？因为他不取于相。所以第七意识的可怕在于，它把你的生死业力跟颠倒妄想结合在一起了，所以这个第七意识，我们也要谈一谈。
我们过去生留下了三个问题要处理，如果你临终无障碍的话，第一个你必须要透过拜忏、发愿、忏悔、皈依来处理你的业力。你必须让你的生死业力轻薄一点。
诸位！我要警告所有净土宗的人，带业往生是有条件的。有些业是可以带，有些业不能带。如果你把业搞得很炽盛，它的活动力很强，对不起！你带不走它，它把你带走。临终的时候不管你做错了什么，你必须要忏悔！我们必须按《楞严经》说的让业力沉淀下来。如果你把业力搅动得很炽盛，你根本没办法带业往生，所以首先你要注意第八识的问题。
第二个，思想问题。如果你根本贪恋娑婆，你根本不想走，阿弥陀佛是不可能把你强迫带走的，因为你根本就没有做好准备，你没有顺从本愿。所以第二个，思想的调伏，第六意识思想的调伏爱取，我们要做第二件事——调伏思想。
第三个，就是第七意识的执着。我们要做三件事情。
我们这一堂课有三天，我们就来谈一谈业力的问题、思想的问题跟执着的问题，这三个都必须要谈。
举一个例子，在《前世今生》这本书里面讲到轮回的问题。它里面讲一个小故事，叫凯萨琳居士，这个凯萨琳是一个外国人。她做小女孩的时候，就有一个很特殊的情况，她特别怕水。她的身体跟水一接触就非常恐惧，严重一点就昏倒。这个很严重，因为水是我们的必需品，你必须要去喝水，要去洗涤身体，都得靠水，所以她没办法突破。这当然跟她的业力有关，跟思想有关，当然业力跟思想的结合跟执着有关系。
后来她找心理医生，心理医生帮她催眠。催眠有它的方法，就进入到她内心的世界去找原因。结果发觉有两个原因构成她这个结果，事出必有因。第一个，她曾经有一生，跳到海里去救一个人，结果在海里溺毙了，所以她的死亡跟水有关系；第二个，她曾经得一种类似痲疯病的病，那时候这种病是没有药可以治的。这一个村庄的传染病的病毒是由井里面的水引生的。那个村庄的人怕传染，就把这些得病的人都关到山洞里面去，把山洞给封死了，让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦，而她的痛苦来自于水，所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚，在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系，所以她今生起现行的时候，触动了这个业种子，她就变得很怕水。她后来被催眠，知道了，喔！原来这个都是一个假相，它不是你本来的东西。
我们讲“知妄则离，离妄则觉”。所有的东西它要欺骗你只有一种情况，就是你必须当真。它出现一个影像，你认为这个就是我的思想，我的个性就是这样，你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西，你开始拒绝它的时候，它就自然消失掉，因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净，所有的感觉、所有的思想、所有的业力，都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主，不断地牵动你呢？因为你当真了！你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后，她看到她的过去，其实是她过去留下了一个影像，她知道根本不是真的时候，就把这个问题突破了。
佛陀的出世，其实就是做这件事情：让你看清楚什么是真的，什么是假的，这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力，因为它已经造了。所以佛法处理问题，就是靠智慧，就是透过事修的忏悔，透过理观的观察，告诉你自己：它不是真的，你必须跟它切割！你必须拒绝它！不随妄转。所以说业力跟思想的结合，是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了，业力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我们最终还是要处理这个执着的问题。
我们在讲安乐道之前，先讲第一个，业力这一块。
丙二、别明，分三：
一、业果形成；二、业果相续；三、业果转变。
丁一、业果形成
我们看丙二的别明。
业力这一块，就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。
第一个，它是怎么形成的，业果的形成。
第二个，它是怎么相续的，业果的相续。
第三个，你如何去转变，业果的转变。
我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？
我们先把它念一遍。
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具，即是“非满业道”所摄。
一、事，即起杀生等业所依处事；
二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想；
三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；
四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；
五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
我们来看看业力的形成。
在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。
这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。
哪五个呢？
我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。
第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。
第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。
第四个，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。
第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。
所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。
佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。
第二个，业的方向。你其他的行为，就是那辆车子。所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。
几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。
我说你的布施功德，果然是被破坏了，但是不是地震破坏的，是你后悔。因为你这个业，你布施的时候，你是一个护持三宝的心，你业为什么能够相续到现在，就是那个心。你现在把那个相续的心给破坏了，后悔的可怕是你破坏那个善的意乐。
诸位！一辆马车当这个马消失的时候，这辆车子就没有意义了，它这个业就不能得果报了。这个业，一个静态的业是不能得果报的，所有的善业恶业要得果报，它必须是一种活动的状态。“种子起现行，现行熏种子。”它必须要数数现行，深生好乐，这种业才可能得果报。虽然你今天的布施，当时是一个好的意乐，但是你后悔以后，你把当时那个好的心给破坏了，因为你后悔，就把那个心态破坏了，断相续心了，结果你的业变成一个静止的状态，虽然是善业，但是它很难得果报了，除非你以后继续布施，再去同类的业去激发它，否则这个业它很难得果报。
诸位！忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个业力要变成增长，你必须加强那个意乐。你做完以后，要不断地赞美自己的行为，要赞叹那个意乐，让意乐强大。也就是说，你希望这辆马车跑得很快，你必须要让这匹马加速，而不是车子。
所以我们今天在形成业的时候要注意“心为业主”，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能——抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。
我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。
就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！
我们先讲到这个业力的成就，建立这个概念，后面再来谈怎么改变业力。
好，我们休息十分钟。苦读书 www.kudushu.org
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