(苦读书 www.kudushu.org) 有些日子是这个消息才会来。就是这么回事。
所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。
上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。
接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。
再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。
何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗？
没有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多，你在山上可以，一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。
他当场忏悔，后来跑去香港还俗，也结婚生子。
所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！
哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。
禅宗祖师的偈的你们要记得：
剑树刀山为宝座龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此劫火烧来也不忙
你的禅堂在哪里？
就在剑树刀山上。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说：“修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒是反面说的。”
为什么他六度中只提这一条，其他都不提？
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点，就不能成就。
得忍菩萨还有痴不？
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”
这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？
留的。
闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。
十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。
“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢？
碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。
等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。“如灭度者受身”，这严重了。
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
能。
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火是有的，行雷闪电都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。
经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。
这里是一个大问题。
“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗？
没有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。
他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。
过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多。你在山上可以，一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。
他当场忏悔，后来还俗结婚生子。
所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！
哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。
禅宗祖师的偈语你们要记得：
剑树刀山为宝座
龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此
劫火烧来也不忙你的禅堂在哪里？就在剑树刀山上。学道的人就应该在这上面磨炼。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）是反面说的。
为什么他六度中只提这一条，其他都不提？
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点，就不能成就。
得忍菩萨还有痴不？
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”
这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？留的。
闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。
十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢？碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。
等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。
“如灭度者受身”，这严重了。
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
能。
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。文殊师利又问：“何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
慈与悲是分开的。
维摩居士对于“何谓为悲”的答复很简单，绝对没有自私就是悲心。
像天下雨，或是出太阳，绝对没有想留给自己用，普遍地施给一切众生，不分好坏。
功德代表善的成就，有功劳有辛苦是功，有建立有所得是德。
有人问人家有没有时间，过去我们是问人家有没有工夫，工夫就是代表时间，有时也写成工夫。
功德是佛经借用的，原文出自《尚书》。
我们常说人功德无量，但是一经说出来就有量了。
菩萨所作的功德无量无边，因为他自己不要，“皆与一切众生共之”。
回向就是这个意思，以你修持、念经、礼佛等等的功德，与你亲属一切众生等共之。
学佛的人有四种最根本、最重要的行为：
慈、悲、喜、舍。
有的同道面无笑容，一付来讨债的样子，再不然就是一张嗔恨的脸孔。
我要你们学佛第一步，先学弥勒菩萨那个欢喜佛的笑容，尤其打坐时两条腿在痛，你就一边痛一边笑嘛！
笑上三年，你笑惯了，你就不讲话脸上都有笑容的。
笑有什么好处？
你一笑神经肌肉都松了，打坐咬紧牙齿，何苦呢？
念佛喊得那么痛苦，搞什么东西嘛！
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。
这个字做不到，那当然也喜不起来。
第二学喜，再来学悲，最后是慈。
尤其这个喜很重要，有的同道志大才疏，要想拯救世界，算了！
你先把自己脸上的细胞救好，松一点，带点笑容。
“未成佛道，先结人缘”，脸上带笑，别人想打你骂你都算了。
我告诉你们，我学遍所有武功，最后学到一种天下第一拳，就不用再学其他拳了，现在传给你们，有人要打我骂我，我就拱手跪下：“你都对！”就行了，这是无往而不胜利的。
你没有人缘，还能度谁？我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。
要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。苦读书 www.kudushu.org
所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。
上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。
接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。
再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。
何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗？
没有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多，你在山上可以，一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。
他当场忏悔，后来跑去香港还俗，也结婚生子。
所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！
哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。
禅宗祖师的偈的你们要记得：
剑树刀山为宝座龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此劫火烧来也不忙
你的禅堂在哪里？
就在剑树刀山上。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说：“修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒是反面说的。”
为什么他六度中只提这一条，其他都不提？
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点，就不能成就。
得忍菩萨还有痴不？
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”
这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？
留的。
闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。
十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。
“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢？
碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。
等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。“如灭度者受身”，这严重了。
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
能。
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火是有的，行雷闪电都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。
经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。
这里是一个大问题。
“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗？
没有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。
他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。
过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多。你在山上可以，一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。
他当场忏悔，后来还俗结婚生子。
所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！
哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。
禅宗祖师的偈语你们要记得：
剑树刀山为宝座
龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此
劫火烧来也不忙你的禅堂在哪里？就在剑树刀山上。学道的人就应该在这上面磨炼。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）是反面说的。
为什么他六度中只提这一条，其他都不提？
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点，就不能成就。
得忍菩萨还有痴不？
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”
这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？留的。
闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。
十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢？碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。
等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。
“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。
“如灭度者受身”，这严重了。
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
能。
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。文殊师利又问：“何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
慈与悲是分开的。
维摩居士对于“何谓为悲”的答复很简单，绝对没有自私就是悲心。
像天下雨，或是出太阳，绝对没有想留给自己用，普遍地施给一切众生，不分好坏。
功德代表善的成就，有功劳有辛苦是功，有建立有所得是德。
有人问人家有没有时间，过去我们是问人家有没有工夫，工夫就是代表时间，有时也写成工夫。
功德是佛经借用的，原文出自《尚书》。
我们常说人功德无量，但是一经说出来就有量了。
菩萨所作的功德无量无边，因为他自己不要，“皆与一切众生共之”。
回向就是这个意思，以你修持、念经、礼佛等等的功德，与你亲属一切众生等共之。
学佛的人有四种最根本、最重要的行为：
慈、悲、喜、舍。
有的同道面无笑容，一付来讨债的样子，再不然就是一张嗔恨的脸孔。
我要你们学佛第一步，先学弥勒菩萨那个欢喜佛的笑容，尤其打坐时两条腿在痛，你就一边痛一边笑嘛！
笑上三年，你笑惯了，你就不讲话脸上都有笑容的。
笑有什么好处？
你一笑神经肌肉都松了，打坐咬紧牙齿，何苦呢？
念佛喊得那么痛苦，搞什么东西嘛！
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。
这个字做不到，那当然也喜不起来。
第二学喜，再来学悲，最后是慈。
尤其这个喜很重要，有的同道志大才疏，要想拯救世界，算了！
你先把自己脸上的细胞救好，松一点，带点笑容。
“未成佛道，先结人缘”，脸上带笑，别人想打你骂你都算了。
我告诉你们，我学遍所有武功，最后学到一种天下第一拳，就不用再学其他拳了，现在传给你们，有人要打我骂我，我就拱手跪下：“你都对！”就行了，这是无往而不胜利的。
你没有人缘，还能度谁？我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。
要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。苦读书 www.kudushu.org
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