(苦读书 www.kudushu.org) 【实质上来说，无论古代还是现代，因为正月初一是实际上的一年之始，所以繁杂事等皆集中在了这一天，很难得闲。
对平民来说，从晋代开始就有了守岁习俗，正月初一天亮的时候除夕守岁方才结束，等互相庆祝之后就各回各屋睡大觉去了。
皇帝和百官就要更忙一点，比如大朝会是写到《周礼》里的，是封建时代最高规格的朝仪，从秦汉至明清，大朝会历代沿袭，从未断绝。
除此之外，每个朝代还会有一些其他工作，比如秦朝正月初一还需要祭天，唐朝把祭天挪到了冬至，但增添了一个“大陈设”给藩属国开眼，宋朝打仗不行自然也很难给藩属国上眼药，于是干脆把流程扩展到三天，第一天开会，第二天一起吃饭，第三天举行运动会，让大宋武将跟西夏、交趾、大理等国比射箭。
关于过年的杂事上，古人和现代人其实还挺有共同语言的，比如过年礼节已经初步完善的唐朝就有不少关于初一元日的作品，其中比较知名的有白居易的《元日对酒》。
这首白居易七十岁所作的诗歌更多是抒发对岁月变迁的感慨，但其中也记录了唐朝人过年时不得不面对的应酬：
元日出门的话，见同辈需稽首，见长辈需跪拜，与座宴饮皆需饮酒，归家往来多有劳累，某种意义上来说跟咱们现代确实大差不差。
也是因此，上元节这个真真正正所有人都能参与的节日，才正式兴盛了起来。
而上元节的兴盛，与腊八除夕等差不多，基本还是汉朝定时间，唐宋定兴盛这么个流程。】
“这元正日，后世唐与宋固然忙，为何独独跳过我汉？”
刘备满脸笑容发着牢骚，掐着手指头算道：
“从光武皇帝起，我汉天子岁首皆需临德阳殿，公卿将相文武百官，州郡长吏，部族酋长，番邦数十国使臣皆进表拜贺，单单此事便可称劳心劳力。”
“除此之外，还需考地方计簿，明地方一年得失，需据此定长吏功过，安番邦人心，何有闲时？”
说是牢骚，但玄德公语气当中并无不满之意，于是众人瞧瞧那宋朝无可奈何的处置，再看看主公嘴角的笑意，于是也只能一起拱手称主公劳累。
关于这宋朝的过年独特流程，在场的都是不是傻子，谁能不懂。
如果与藩属国使者比箭是個好主意的话，那汉唐为何皆未想到？
说白了不就是武功没落，遂以旁门左技之法称雄嘛。
身不在宋，自然无法评判对或不对，但众人看着这样的流程，倒确确实实感受到了一股无奈之感。
对众人的拱手刘备，只是称天子辛劳，自己愧不敢当。
毕竟元正时他也就和臣属饮一杯酒吃一顿饭罢了，何苦之有？
反倒是如今那被曹贼挟往邺城的天子，才是真的苦。
说起来那被曹操挟持的天子，众人也是满口赞同：
是哇是哇，咱大汉天子那可真是太辛苦了。
此事稍歇后，孔明倒是想起来了此前光幕所见：
“那唐之李世民以金制名刺，勒庆贺之言，后世谓之官民皆效之，或便是为了解此般过年辛劳。”
这东西后世还收了一张呢，孔明还有印象。
同时记得清楚的还有后世对其的评价，称贺卡直至后世依然还有用到。
【与正月初一不同，正月十五基本可以说是追求“文化融合一统”的汉武帝所亲手“捏”出来的。
学说上武帝“罢黜百家独尊儒术”，而在神道祭祀武帝也开始倡导“独尊太一神”。
西汉时道教尚未形成，当时祭祀的对象除了三皇五帝外还有的就是山川河岳诸神，缺乏一个统一至上神的观念。
而在“独尊太一神”这个流程上，汉武帝也可以说是轻车熟路。
先是有方士跳出来称太一有多厉害，得到武帝嘉许，打破了先秦时的天帝神观念，开始正式立坛祭祀。
随后还没几年呢，河东就挖出了一个古鼎祥瑞，而且很巧的是这个鼎上刻的就是太一辅佐五帝的景象。
接下来的两年时间里汉武帝大搞祭祀，甚至在封禅泰山时采用的也是祭太一神之礼，正式将太一捏成了汉王朝的至高神。
同时，在《太初历》中，武帝也亲自指定正月十五是祭祀太一的日子，于甘泉宫燃灯至天明，为祭祀礼节，民间也开始效仿。
从这里看，后来武则天大搞祥瑞这套玩法，很难说到底从刘彻这儿取了多少经，水平上差远了。
后来到了东汉，《太平经》这个造反指导纲领被逐渐完善，桓帝时道家的天才人物张道陵首次提出了“三元节”的说法，即“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，并分别指定了祭祀时间，内核逻辑其实跟后来张角的符水有点类似，都是通过禳神驱厄来蛊惑民心。
而众所周知，宗教向来都是擅长蹭热度的，最早的道教也不例外，而其中的“天官”也就顺理成章的成了大汉太一神的指代。
刘彻指定的祭祀太一的日子，随着汉朝的消亡，经过南北朝的演化，也就自然而然得名上元节。
南北朝之后，隋朝便已经有了过上元节的传统，等到唐朝更进一步——毕竟“众所周知”，李唐皇室是道家老子的后代嘛，也因此上元节就成了唐朝的法定节假日。
虽然变成了上元节，但汉武帝亲自制定的祭祀太一神的方法还是流传了下来，即“燃灯”。
而这种过节方法，对唐朝人来说那可太受欢迎了，毕竟你不可能在白天燃灯，而在晚上过节的话，宵禁的禁令也就被顺理成章的暂时取消，百姓得以彻夜狂欢，这在宋之前的古代是很难以想象的。
另外，上元节能在唐朝极尽流行，除了因为处于元旦之后可以让所有人尽情释放压力之外这个因素外，更的原因还是因为它是唐朝实际意义上的情人节。
上元开，宵禁解，男女相约，百无禁忌，这便是唐朝上元节的真实情景。
《旧唐书》记载，神龙政变四年后的上元节，李显和韦后微服私访溜到长安市井看“烧灯”。
为了昭显天恩，李显额外敕令放宫女数千夜游纵观，结果没想到的是，等到天亮时重新查验宫女人数反而有很大缺口。
李显遣骁骑追查，最终查明是不少宫女在上元节当晚便与宫外的少年坠入爱河，最终选择与如意郎君“阴通逃逸不还”，也就是俗称的私奔。
后来宋朝时，上元节的情人节属性愈发明显。
比如欧阳修写的“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后”就把男女约会之景写的清清楚楚。
辛弃疾那首脍炙人口的“众里寻他千百度”写的也是上元节，因为太过出名就不再赘述。】
“这太一之尊，三元节之变，竟是循此之理。”
杜如晦倍感新奇。
后世聊到的这些史料，他们这些文臣实际上要更加熟悉，但若论循其根本，究其内理，比起后世来说就差了不止一筹。
比如后世称武帝是欲“文化融合一统”，便令人豁然开朗。
但回过头来看后世讲的种种，再结合亲自研读的史料，便也让杜如晦对“汉武帝给华夏这台机器装上软件”这个说法更添了几分明悟。
文化，看得见摸得着但又很难称得上有一个实体，称其“软”确实有几分意会之理。
秦皇制硬件，汉武装软件，那轮到如今贞观一朝该做些什么，令这台机器“除旧而革新”？
杜如晦一时间冒出了很多想法。
李世民则是看着被加了引号的“众所周知”一词，脸颊虽红但依然据理力争：
“老子姓李，朕亦姓李，千年前定同出一脉也，如何不能以先祖相称？”
众人敷衍的拱手点头，表达了对大唐皇帝意见满不在乎的赞同。
长孙皇后更是连敷衍的点头都不想给，只是略带期盼的看着李世民。
而想法也差不多都写到脸上去了：那李显都能带皇后微行，陛下如何不行？
李世民想想去年那突然兴起微服出宫似乎后来确实引得皇后埋怨，于是便也颔首以作回应。
今年节日他已决意揽千年之优劣，令民欢庆。
那他作为皇帝自是要出宫监察彼时之成果的，带上皇后同乐也属正常了。
“可若是要开宵禁，这……”
其他人对开宵禁的长安城倍感期待，长孙无忌对开宵禁的长安城倍感头大。
房玄龄理解其难处，也进言道：
“满城烧灯本就有走水之患，若有贼人作乱，恐生难言之事。”
两臣子的建议也立马让众人冷静了下来，毕竟长安有多少人他们再清楚不过，平时还好，若是解开宵禁坊间尽出，那烧灯即便再流光溢彩也难免有昏暗处，若有贼人生乱，恐怕能比平时容易十倍，更能造成百倍的祸患。
“不可因噎废食。”李世民首先表态。
“陛下或可遣百骑司散落各大街监察，有备无患。”魏征建议。
尉迟敬德少见的首先反对：
“百骑司不过千余人，于长安不过杯水车薪，若欲靖宵禁之安，非两衙禁军不可。”
杜如晦蹙眉：
“禁军皆乃血勇之辈，若与百姓互有顶撞则难以断罚，不可。”
秦琼站在了老兄弟这边赞同道：
“若欲镇一城，非禁军不可，可抽调精锐按街散布，细微处遣百骑司与六扇门鹰犬补缺，再合不良帅统脊烂之辈，以镇长安太平。”
这般意见让众文武顿时沉默，各自心中琢磨了一下愈发觉得可行，只不过唯一问题便是：
“如此劳师动众，恐有靡费国力之嫌，且民庆而军烦，恐生怨。”魏征担忧道。
李世民向前一步，不去看臣子而是看着光幕上那后世仿古人所造的兴盛之景道：
“何有劳师动众？尔后待西域通镇，必有万夷入长安称贡，事务之繁杂必远胜此时，上元之劳合为后来之演。”
“朕非虚夸丰饶，不取胡客分毫之辈，禁军当镇公平，令唐民赚胡客之财以为富。”
虚夸丰饶之事众人如何能不知？大业六年炀帝为夸功，聚诸番酋长于洛阳，以五千步之阵、万八千人之数为诸胡演百戏。
市贸之中，邀胡客置酒食尽饱而不要一文钱，绫罗绸缎缠树以彰豪横，引得胡人问缠树之绸为何不给那些衣不蔽体的中国之民？
这件事随着隋亡而烟消云散成为笑谈，但李世民在观后世之盛后曾与他们说，此等盛事唐必复举，但这次必以刀兵威慑，令诸胡以歌舞事唐。
如今看来，陛下对此志向记得清清楚楚，魏征欣慰，杜如晦期待，尉迟敬德激动，纷纷拱相应。
【此外，上元节最值得一说的当然还是灯会。
历史上从汉武帝至隋，燃灯一直都是统治阶级的专利，毕竟普通人也没那么多灯油去浪费。
隋炀帝以如今的标准来看，算得上是一个奇观爱好者，他首先拉高了上元节的标准，用数十堆昂贵的沉香木辅以香料烧到天明。
唐朝干不出如此败家子行为，只能在技术上弯道超车。
太玄百年间，上元节的花灯也算得上节节创新，早期还仅限于从结构上拟动物形象，到了后期已经出现了和孔明灯类似采用热动力学而制的“影灯”，也就是俗称的跑马灯。
到了玄宗时，唐朝的上元节到了一个巅峰，从拟人形的灯婢到灯山种灯树的百枝灯可谓是花样迭出。
不过封建时代普通人永远没有皇帝会玩儿，李旦当上皇帝后为了庆祝，上元节花费大力气造了一个二十丈高的七层跑马灯。
李隆基不甘示弱，于上阳宫造上元灯楼，高百五十尺，悬珠玉作风铃，微风至则鏘然成韵，堪称辉煌壮丽。
与其他民俗类似，到了宋代，赏灯权被下放民间，百姓也拼不起奇观，当时的商家在上元节皆置灯招揽顾客，在这个过程中有人将从先秦就有的字谜与灯结合，猜灯谜就此出现。
明清时期灯谜已经是上元节相当重要的一环，不过在庆祝程度上因为假期的缩短以及其他原因，兴盛程度较之唐宋都有所下降。
到了咱们现代，正月十五逛灯会这个习俗依然还有所保留。
不过因为工作学习等原因在狂欢程度上比不过唐宋——毕竟人家的上元节是法定节假日，比不了。
但若论灯之精美复杂程度，以及灯展的宏大程度，跟古代比那就完全是欺负人了。
毕竟无论是亮度还是色彩丰富程度，亦或是稳定性，电灯都秒杀古代烛灯十八条街。】
(本章完)
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对平民来说，从晋代开始就有了守岁习俗，正月初一天亮的时候除夕守岁方才结束，等互相庆祝之后就各回各屋睡大觉去了。
皇帝和百官就要更忙一点，比如大朝会是写到《周礼》里的，是封建时代最高规格的朝仪，从秦汉至明清，大朝会历代沿袭，从未断绝。
除此之外，每个朝代还会有一些其他工作，比如秦朝正月初一还需要祭天，唐朝把祭天挪到了冬至，但增添了一个“大陈设”给藩属国开眼，宋朝打仗不行自然也很难给藩属国上眼药，于是干脆把流程扩展到三天，第一天开会，第二天一起吃饭，第三天举行运动会，让大宋武将跟西夏、交趾、大理等国比射箭。
关于过年的杂事上，古人和现代人其实还挺有共同语言的，比如过年礼节已经初步完善的唐朝就有不少关于初一元日的作品，其中比较知名的有白居易的《元日对酒》。
这首白居易七十岁所作的诗歌更多是抒发对岁月变迁的感慨，但其中也记录了唐朝人过年时不得不面对的应酬：
元日出门的话，见同辈需稽首，见长辈需跪拜，与座宴饮皆需饮酒，归家往来多有劳累，某种意义上来说跟咱们现代确实大差不差。
也是因此，上元节这个真真正正所有人都能参与的节日，才正式兴盛了起来。
而上元节的兴盛，与腊八除夕等差不多，基本还是汉朝定时间，唐宋定兴盛这么个流程。】
“这元正日，后世唐与宋固然忙，为何独独跳过我汉？”
刘备满脸笑容发着牢骚，掐着手指头算道：
“从光武皇帝起，我汉天子岁首皆需临德阳殿，公卿将相文武百官，州郡长吏，部族酋长，番邦数十国使臣皆进表拜贺，单单此事便可称劳心劳力。”
“除此之外，还需考地方计簿，明地方一年得失，需据此定长吏功过，安番邦人心，何有闲时？”
说是牢骚，但玄德公语气当中并无不满之意，于是众人瞧瞧那宋朝无可奈何的处置，再看看主公嘴角的笑意，于是也只能一起拱手称主公劳累。
关于这宋朝的过年独特流程，在场的都是不是傻子，谁能不懂。
如果与藩属国使者比箭是個好主意的话，那汉唐为何皆未想到？
说白了不就是武功没落，遂以旁门左技之法称雄嘛。
身不在宋，自然无法评判对或不对，但众人看着这样的流程，倒确确实实感受到了一股无奈之感。
对众人的拱手刘备，只是称天子辛劳，自己愧不敢当。
毕竟元正时他也就和臣属饮一杯酒吃一顿饭罢了，何苦之有？
反倒是如今那被曹贼挟往邺城的天子，才是真的苦。
说起来那被曹操挟持的天子，众人也是满口赞同：
是哇是哇，咱大汉天子那可真是太辛苦了。
此事稍歇后，孔明倒是想起来了此前光幕所见：
“那唐之李世民以金制名刺，勒庆贺之言，后世谓之官民皆效之，或便是为了解此般过年辛劳。”
这东西后世还收了一张呢，孔明还有印象。
同时记得清楚的还有后世对其的评价，称贺卡直至后世依然还有用到。
【与正月初一不同，正月十五基本可以说是追求“文化融合一统”的汉武帝所亲手“捏”出来的。
学说上武帝“罢黜百家独尊儒术”，而在神道祭祀武帝也开始倡导“独尊太一神”。
西汉时道教尚未形成，当时祭祀的对象除了三皇五帝外还有的就是山川河岳诸神，缺乏一个统一至上神的观念。
而在“独尊太一神”这个流程上，汉武帝也可以说是轻车熟路。
先是有方士跳出来称太一有多厉害，得到武帝嘉许，打破了先秦时的天帝神观念，开始正式立坛祭祀。
随后还没几年呢，河东就挖出了一个古鼎祥瑞，而且很巧的是这个鼎上刻的就是太一辅佐五帝的景象。
接下来的两年时间里汉武帝大搞祭祀，甚至在封禅泰山时采用的也是祭太一神之礼，正式将太一捏成了汉王朝的至高神。
同时，在《太初历》中，武帝也亲自指定正月十五是祭祀太一的日子，于甘泉宫燃灯至天明，为祭祀礼节，民间也开始效仿。
从这里看，后来武则天大搞祥瑞这套玩法，很难说到底从刘彻这儿取了多少经，水平上差远了。
后来到了东汉，《太平经》这个造反指导纲领被逐渐完善，桓帝时道家的天才人物张道陵首次提出了“三元节”的说法，即“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，并分别指定了祭祀时间，内核逻辑其实跟后来张角的符水有点类似，都是通过禳神驱厄来蛊惑民心。
而众所周知，宗教向来都是擅长蹭热度的，最早的道教也不例外，而其中的“天官”也就顺理成章的成了大汉太一神的指代。
刘彻指定的祭祀太一的日子，随着汉朝的消亡，经过南北朝的演化，也就自然而然得名上元节。
南北朝之后，隋朝便已经有了过上元节的传统，等到唐朝更进一步——毕竟“众所周知”，李唐皇室是道家老子的后代嘛，也因此上元节就成了唐朝的法定节假日。
虽然变成了上元节，但汉武帝亲自制定的祭祀太一神的方法还是流传了下来，即“燃灯”。
而这种过节方法，对唐朝人来说那可太受欢迎了，毕竟你不可能在白天燃灯，而在晚上过节的话，宵禁的禁令也就被顺理成章的暂时取消，百姓得以彻夜狂欢，这在宋之前的古代是很难以想象的。
另外，上元节能在唐朝极尽流行，除了因为处于元旦之后可以让所有人尽情释放压力之外这个因素外，更的原因还是因为它是唐朝实际意义上的情人节。
上元开，宵禁解，男女相约，百无禁忌，这便是唐朝上元节的真实情景。
《旧唐书》记载，神龙政变四年后的上元节，李显和韦后微服私访溜到长安市井看“烧灯”。
为了昭显天恩，李显额外敕令放宫女数千夜游纵观，结果没想到的是，等到天亮时重新查验宫女人数反而有很大缺口。
李显遣骁骑追查，最终查明是不少宫女在上元节当晚便与宫外的少年坠入爱河，最终选择与如意郎君“阴通逃逸不还”，也就是俗称的私奔。
后来宋朝时，上元节的情人节属性愈发明显。
比如欧阳修写的“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后”就把男女约会之景写的清清楚楚。
辛弃疾那首脍炙人口的“众里寻他千百度”写的也是上元节，因为太过出名就不再赘述。】
“这太一之尊，三元节之变，竟是循此之理。”
杜如晦倍感新奇。
后世聊到的这些史料，他们这些文臣实际上要更加熟悉，但若论循其根本，究其内理，比起后世来说就差了不止一筹。
比如后世称武帝是欲“文化融合一统”，便令人豁然开朗。
但回过头来看后世讲的种种，再结合亲自研读的史料，便也让杜如晦对“汉武帝给华夏这台机器装上软件”这个说法更添了几分明悟。
文化，看得见摸得着但又很难称得上有一个实体，称其“软”确实有几分意会之理。
秦皇制硬件，汉武装软件，那轮到如今贞观一朝该做些什么，令这台机器“除旧而革新”？
杜如晦一时间冒出了很多想法。
李世民则是看着被加了引号的“众所周知”一词，脸颊虽红但依然据理力争：
“老子姓李，朕亦姓李，千年前定同出一脉也，如何不能以先祖相称？”
众人敷衍的拱手点头，表达了对大唐皇帝意见满不在乎的赞同。
长孙皇后更是连敷衍的点头都不想给，只是略带期盼的看着李世民。
而想法也差不多都写到脸上去了：那李显都能带皇后微行，陛下如何不行？
李世民想想去年那突然兴起微服出宫似乎后来确实引得皇后埋怨，于是便也颔首以作回应。
今年节日他已决意揽千年之优劣，令民欢庆。
那他作为皇帝自是要出宫监察彼时之成果的，带上皇后同乐也属正常了。
“可若是要开宵禁，这……”
其他人对开宵禁的长安城倍感期待，长孙无忌对开宵禁的长安城倍感头大。
房玄龄理解其难处，也进言道：
“满城烧灯本就有走水之患，若有贼人作乱，恐生难言之事。”
两臣子的建议也立马让众人冷静了下来，毕竟长安有多少人他们再清楚不过，平时还好，若是解开宵禁坊间尽出，那烧灯即便再流光溢彩也难免有昏暗处，若有贼人生乱，恐怕能比平时容易十倍，更能造成百倍的祸患。
“不可因噎废食。”李世民首先表态。
“陛下或可遣百骑司散落各大街监察，有备无患。”魏征建议。
尉迟敬德少见的首先反对：
“百骑司不过千余人，于长安不过杯水车薪，若欲靖宵禁之安，非两衙禁军不可。”
杜如晦蹙眉：
“禁军皆乃血勇之辈，若与百姓互有顶撞则难以断罚，不可。”
秦琼站在了老兄弟这边赞同道：
“若欲镇一城，非禁军不可，可抽调精锐按街散布，细微处遣百骑司与六扇门鹰犬补缺，再合不良帅统脊烂之辈，以镇长安太平。”
这般意见让众文武顿时沉默，各自心中琢磨了一下愈发觉得可行，只不过唯一问题便是：
“如此劳师动众，恐有靡费国力之嫌，且民庆而军烦，恐生怨。”魏征担忧道。
李世民向前一步，不去看臣子而是看着光幕上那后世仿古人所造的兴盛之景道：
“何有劳师动众？尔后待西域通镇，必有万夷入长安称贡，事务之繁杂必远胜此时，上元之劳合为后来之演。”
“朕非虚夸丰饶，不取胡客分毫之辈，禁军当镇公平，令唐民赚胡客之财以为富。”
虚夸丰饶之事众人如何能不知？大业六年炀帝为夸功，聚诸番酋长于洛阳，以五千步之阵、万八千人之数为诸胡演百戏。
市贸之中，邀胡客置酒食尽饱而不要一文钱，绫罗绸缎缠树以彰豪横，引得胡人问缠树之绸为何不给那些衣不蔽体的中国之民？
这件事随着隋亡而烟消云散成为笑谈，但李世民在观后世之盛后曾与他们说，此等盛事唐必复举，但这次必以刀兵威慑，令诸胡以歌舞事唐。
如今看来，陛下对此志向记得清清楚楚，魏征欣慰，杜如晦期待，尉迟敬德激动，纷纷拱相应。
【此外，上元节最值得一说的当然还是灯会。
历史上从汉武帝至隋，燃灯一直都是统治阶级的专利，毕竟普通人也没那么多灯油去浪费。
隋炀帝以如今的标准来看，算得上是一个奇观爱好者，他首先拉高了上元节的标准，用数十堆昂贵的沉香木辅以香料烧到天明。
唐朝干不出如此败家子行为，只能在技术上弯道超车。
太玄百年间，上元节的花灯也算得上节节创新，早期还仅限于从结构上拟动物形象，到了后期已经出现了和孔明灯类似采用热动力学而制的“影灯”，也就是俗称的跑马灯。
到了玄宗时，唐朝的上元节到了一个巅峰，从拟人形的灯婢到灯山种灯树的百枝灯可谓是花样迭出。
不过封建时代普通人永远没有皇帝会玩儿，李旦当上皇帝后为了庆祝，上元节花费大力气造了一个二十丈高的七层跑马灯。
李隆基不甘示弱，于上阳宫造上元灯楼，高百五十尺，悬珠玉作风铃，微风至则鏘然成韵，堪称辉煌壮丽。
与其他民俗类似，到了宋代，赏灯权被下放民间，百姓也拼不起奇观，当时的商家在上元节皆置灯招揽顾客，在这个过程中有人将从先秦就有的字谜与灯结合，猜灯谜就此出现。
明清时期灯谜已经是上元节相当重要的一环，不过在庆祝程度上因为假期的缩短以及其他原因，兴盛程度较之唐宋都有所下降。
到了咱们现代，正月十五逛灯会这个习俗依然还有所保留。
不过因为工作学习等原因在狂欢程度上比不过唐宋——毕竟人家的上元节是法定节假日，比不了。
但若论灯之精美复杂程度，以及灯展的宏大程度，跟古代比那就完全是欺负人了。
毕竟无论是亮度还是色彩丰富程度，亦或是稳定性，电灯都秒杀古代烛灯十八条街。】
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