(苦读书 www.kudushu.org) 学宫之中的氛围很是凝重，墨家子弟在这里的势力同样庞大，已经不逊色于儒生。
阳胜和杨朱两人坐而论道，还未说话，先有儒生高声道：“洛国学宫，乃是诸子传播至理之地，‘兼爱’与‘贵己’，就像是水和火一样的冲突，没有调和的余地，还请两位贤人先为我等解惑吧。”
刚刚说完，儒生们就纷纷高声道：“还请两位贤人为天下人解惑。”
所有人的脸上都是一副激动的表情，明晃晃的就是在挑事。
从墨翟来到学宫之中之后，儒家就被按着乱打，尤其是墨翟出关之后，搞出了专门的非儒，指着儒家的鼻子骂，把儒家的主要人物打的晕头转向。
在洛国学宫之中胡搅蛮缠是没用的，那是真正的要用理论，用言辞来让对方哑口无言才行。
但这还不是最致命的，真正让儒家对墨家不满的是，墨家在洛国之中受到推崇的程度已经不下于儒家。
不过两三年的时间就超越了儒家上百年的积累，这已经彻底触怒了儒家的领头人。
洛国是儒家的自留地，这里是王道乐土，是儒家的地上天国，这里被攻破，对儒家不亚于国家的首都被攻占。
儒生能够容许自己在诸夏列国之中输给墨家，但唯有洛国不行！
如果不是打不过那群五大三粗的墨者，儒生甚至都准备直接上演全武行了。
这些年里唯一能够让墨家微微吃瘪的还是昔年的那一句“洛氏不王”。
道家和墨家有根本冲突，所以儒家一直都在道家和墨家之间挑事。
现在杨朱的出世让儒家子弟感觉就要成功了，道家果然有人搞出了一套完全迥异墨家的理论。
虽然这套理论和儒家也是背道而驰，但是这不重要，先把墨家干趴下，这是儒家现在最想要做的。
洛怀臣身着墨者服饰，跪坐于阳胜身侧，说道：“我不会出言，这一场辩论尽交予阳胜子。
能开宗立派之人，都不简单，阳胜子要小心了。”
身为墨者，本该挺身而出，但是洛怀臣自己对于兼爱和非攻都抱有怀疑，自然不可能参与这种根本的辩论。
这是杨朱第一次出现在学宫之中，自然是要先讲述一番自己的理论。
说到这里，就必须要说为什么会有那么多人来到洛国学宫之中讲学。
因为洛国学宫之中，除了各个学派之人，还有相当多的白身，相当于洛国挑选了一批天赋较好、身世清白的人坐于学宫之中，若是能够征服这些人，瞬间就能扬名，甚至还能从中挑选出自己的衣钵之人。
杨朱的理论是非常有煽动力的，尤其是重生，不过贵己这一点反而没有引来想象之中的风波，因为这是在洛国的中心昭城，在这里兼爱才是真正最得人心的。
阳胜听着杨朱的讲述，开始在心中思索墨家的辩术，从杨朱的理论寻找缺点。
等到杨朱停下之时，阳胜直接问道：“杨子，你说贵己、重生，号召所有人都要珍惜自己的生命，保护自己的利益。
不拔一毛而利天下！
前些年胡人入侵燕国，燕国北境二十万生民遭难，最终是燕国各地合力才能驱逐胡人入侵。
若是人人贵己、重生，那么北境的二十万生民如何能在天地之间生存下来呢？
北境之民想要贵己、重生，恐怕最好的办法就是南迁，离开自己的故乡，那样就不用直面胡人的刀锋。
若是北境之民不离开土地，燕国蓟城之南的子民贵己，那么北境的生民就不能保存自己的性命。
难道他们只能白白的死去吗？
还是你要将贵己和重生推广到胡人之中？
夷狄暴也，不可受圣人之道。”
这犀利的一问，让墨者的眼神都亮了起来，杨朱将人拆解成个体，那么就必然面对一个问题，没有组织，要如何对抗有组织的蛮夷！
你要人人贵生，人人贵己，那么伱就要独自面对这天下之间的汹汹之势，因为面对胡人是可能要死人的。
你燕国人有危险，和我齐国人、洛国人有什么关系呢？
我要贵己、我要重生，我不贪图你的好处，但是你的危险你也自己应付！
到底要不要去帮助和自己不相识的人呢？
阳胜感觉自己从杨朱的理论之中，反而悟出了兼爱之中的道理，他有些激动的战栗道：“昔年齐桓公称霸天下之时，以齐国之兵相助燕国。
若是依照你的贵己之论，想必这是错误的。
但在诸夏大战时，燕国抵挡北方胡人，使齐国能够倾国而出，而免遭胡人的侵害，这不得不说是昔年存续燕国的功劳。
齐人帮助燕人，最终让齐人存活下来。
这说明只有兼爱天下，人人互助，才能以天下之力救一人，才能在己身遇到危险之时，最终救己！
兼爱就是贵己，兼爱就是重生！”
洛怀臣坐在阳胜身旁，有些诧异的望着他，实在是没想到阳胜竟然推导出了这么一套逻辑，直接将杨朱理论的根都刨了，这也太秀了。
儒家听着阳胜的发问，只感觉头皮发麻，这种诡异的逻辑，总觉得哪里不对劲，但是说不出来，这就是之前儒家面对墨家的感受，现在轮到道家杨朱了。
杨朱同样深深地皱起了眉头，诸子百家的理论诞生的时候都是为了解决诸夏列国内部的事务，但不论是老子、还是孔子，从他们进入守藏室之后，视野的范围就会不可避免的扩大。
墨子同样如此，最大的区别就是典籍之中开始带上了大量关于夏夷之间的论述，这就是阳胜为什么会直接夷狄来对杨朱进行打击的原因。
杨朱思索一番道：“墨者兼爱，是损身利人，墨子前往吴国阻挡攻楚，若是直接死在吴国之中，那么万事皆休，所以兼爱不是贵己重生，阳胜子你错了。”
杨朱是为了驳斥墨家，阳胜已经陷入自己的逻辑之中，同时开始思索，但是两人都未曾见到旁边的儒生已经激动不能制了。
阳胜的理论没问题，只不过墨家兼爱不行，但是儒家有差别的爱，同样可以达到统合天下的效果啊！
儒生们回想着上古圣王和当世的霸主，都是九合诸侯、一匡天下，又想起夏夷之辨，隐隐约约之间似乎找到了某种一统的理论依据。
杨朱又想到了阳胜话中的一个弱点，“阳胜子说，齐国援助燕国，最终燕国帮助齐国，得以存身。
但若是齐国直接吞并燕国，守卫齐国的就变成了齐人，面对更加强大的齐国，或许胡人根本不敢南下呢？
那么墨家所宣扬的非攻，岂不是在害人吗？”
阳胜攻击杨朱的贵己和重生反而会害人，杨朱立刻反击，兼爱是害己，非攻则害人。
毫不相让，抓住对手的核心理论一顿狠批，这就是学术辩论。
儒生听着杨朱的理论心中的迷雾更是少了一些，王天下的大道似乎就在眼前了。
杨朱和阳胜之间持续的辩论着，但是双方围绕着根本不断举例，但却没有办法攻破对方的阵营。
反而是儒生的眼中神采越来越亮，最终两人中止了这一场辩论。
黑和白之间是泾渭分明的，既然在理论上不能驳倒对方，那么就在现实之中打倒对方。
洛宫。
双方所辩论的过程自然会呈递到洛国公室手中，洛清翻看着杨朱的理论，感慨道：“这天下之间的才智之士真是越来越多了。
道儒墨法，都是世间的显学，现在又出现了杨朱的学问，出于道，而不同。
墨家出于儒家，最是反对儒家，杨朱之言则驳斥墨家，若是天下人真‘贵己’和‘重生’到他理想中的程度，就连国家和君主都没有了。
阳胜这点说得对，诸夏若是无国，又怎么能够抵挡夷狄呢？
难道杨朱还想要对夷狄传道吗？”
杨朱的理论把洛清都整不会了，洛氏还从来没有过这么不认可一个人的理论，就连墨家的“兼爱”，洛氏都认为能够改造。
但是杨朱的学说，太过精致，连改造的余地都没有，在现在的世界之中，必然走向极端的境地。
混混沌沌之所，姬昭的身影在其间沉沉浮浮，这里没有光、没有太阳和月亮，没有花草树木，一道冥冥的意识在他沉睡之间，向着洛长的脑海之中传去。
“！”
洛长的神情陡然认真起来，皱眉思索了一番，对洛清说道：“清儿，现在开始挑选族人，准备编撰一部大典，名为《诸子》，将自老子和孔子以来的所有的典籍都囊括进去，告知后世。”
————
在洛国学宫数百年的无数辩论之中，“墨杨之辩”的贡献依旧可以排到前十。
这场辩论的双方，阳胜和杨朱都没有获得完全的胜利，所以在《墨子》和《杨子》之中，都没有完整的被收录。
但是在儒家典籍之中，却对这一场辩论大书特书，当然是带着一种批判的叙述，儒家据此提出了一王天下的理论，这是它兴盛的根基之一。——《儒家新解》
本章算是一点自己的理解，所以我没有让墨子登场，12月月末好像有双倍月票，大家可以留一下。
(本章完)
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阳胜和杨朱两人坐而论道，还未说话，先有儒生高声道：“洛国学宫，乃是诸子传播至理之地，‘兼爱’与‘贵己’，就像是水和火一样的冲突，没有调和的余地，还请两位贤人先为我等解惑吧。”
刚刚说完，儒生们就纷纷高声道：“还请两位贤人为天下人解惑。”
所有人的脸上都是一副激动的表情，明晃晃的就是在挑事。
从墨翟来到学宫之中之后，儒家就被按着乱打，尤其是墨翟出关之后，搞出了专门的非儒，指着儒家的鼻子骂，把儒家的主要人物打的晕头转向。
在洛国学宫之中胡搅蛮缠是没用的，那是真正的要用理论，用言辞来让对方哑口无言才行。
但这还不是最致命的，真正让儒家对墨家不满的是，墨家在洛国之中受到推崇的程度已经不下于儒家。
不过两三年的时间就超越了儒家上百年的积累，这已经彻底触怒了儒家的领头人。
洛国是儒家的自留地，这里是王道乐土，是儒家的地上天国，这里被攻破，对儒家不亚于国家的首都被攻占。
儒生能够容许自己在诸夏列国之中输给墨家，但唯有洛国不行！
如果不是打不过那群五大三粗的墨者，儒生甚至都准备直接上演全武行了。
这些年里唯一能够让墨家微微吃瘪的还是昔年的那一句“洛氏不王”。
道家和墨家有根本冲突，所以儒家一直都在道家和墨家之间挑事。
现在杨朱的出世让儒家子弟感觉就要成功了，道家果然有人搞出了一套完全迥异墨家的理论。
虽然这套理论和儒家也是背道而驰，但是这不重要，先把墨家干趴下，这是儒家现在最想要做的。
洛怀臣身着墨者服饰，跪坐于阳胜身侧，说道：“我不会出言，这一场辩论尽交予阳胜子。
能开宗立派之人，都不简单，阳胜子要小心了。”
身为墨者，本该挺身而出，但是洛怀臣自己对于兼爱和非攻都抱有怀疑，自然不可能参与这种根本的辩论。
这是杨朱第一次出现在学宫之中，自然是要先讲述一番自己的理论。
说到这里，就必须要说为什么会有那么多人来到洛国学宫之中讲学。
因为洛国学宫之中，除了各个学派之人，还有相当多的白身，相当于洛国挑选了一批天赋较好、身世清白的人坐于学宫之中，若是能够征服这些人，瞬间就能扬名，甚至还能从中挑选出自己的衣钵之人。
杨朱的理论是非常有煽动力的，尤其是重生，不过贵己这一点反而没有引来想象之中的风波，因为这是在洛国的中心昭城，在这里兼爱才是真正最得人心的。
阳胜听着杨朱的讲述，开始在心中思索墨家的辩术，从杨朱的理论寻找缺点。
等到杨朱停下之时，阳胜直接问道：“杨子，你说贵己、重生，号召所有人都要珍惜自己的生命，保护自己的利益。
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前些年胡人入侵燕国，燕国北境二十万生民遭难，最终是燕国各地合力才能驱逐胡人入侵。
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北境之民想要贵己、重生，恐怕最好的办法就是南迁，离开自己的故乡，那样就不用直面胡人的刀锋。
若是北境之民不离开土地，燕国蓟城之南的子民贵己，那么北境的生民就不能保存自己的性命。
难道他们只能白白的死去吗？
还是你要将贵己和重生推广到胡人之中？
夷狄暴也，不可受圣人之道。”
这犀利的一问，让墨者的眼神都亮了起来，杨朱将人拆解成个体，那么就必然面对一个问题，没有组织，要如何对抗有组织的蛮夷！
你要人人贵生，人人贵己，那么伱就要独自面对这天下之间的汹汹之势，因为面对胡人是可能要死人的。
你燕国人有危险，和我齐国人、洛国人有什么关系呢？
我要贵己、我要重生，我不贪图你的好处，但是你的危险你也自己应付！
到底要不要去帮助和自己不相识的人呢？
阳胜感觉自己从杨朱的理论之中，反而悟出了兼爱之中的道理，他有些激动的战栗道：“昔年齐桓公称霸天下之时，以齐国之兵相助燕国。
若是依照你的贵己之论，想必这是错误的。
但在诸夏大战时，燕国抵挡北方胡人，使齐国能够倾国而出，而免遭胡人的侵害，这不得不说是昔年存续燕国的功劳。
齐人帮助燕人，最终让齐人存活下来。
这说明只有兼爱天下，人人互助，才能以天下之力救一人，才能在己身遇到危险之时，最终救己！
兼爱就是贵己，兼爱就是重生！”
洛怀臣坐在阳胜身旁，有些诧异的望着他，实在是没想到阳胜竟然推导出了这么一套逻辑，直接将杨朱理论的根都刨了，这也太秀了。
儒家听着阳胜的发问，只感觉头皮发麻，这种诡异的逻辑，总觉得哪里不对劲，但是说不出来，这就是之前儒家面对墨家的感受，现在轮到道家杨朱了。
杨朱同样深深地皱起了眉头，诸子百家的理论诞生的时候都是为了解决诸夏列国内部的事务，但不论是老子、还是孔子，从他们进入守藏室之后，视野的范围就会不可避免的扩大。
墨子同样如此，最大的区别就是典籍之中开始带上了大量关于夏夷之间的论述，这就是阳胜为什么会直接夷狄来对杨朱进行打击的原因。
杨朱思索一番道：“墨者兼爱，是损身利人，墨子前往吴国阻挡攻楚，若是直接死在吴国之中，那么万事皆休，所以兼爱不是贵己重生，阳胜子你错了。”
杨朱是为了驳斥墨家，阳胜已经陷入自己的逻辑之中，同时开始思索，但是两人都未曾见到旁边的儒生已经激动不能制了。
阳胜的理论没问题，只不过墨家兼爱不行，但是儒家有差别的爱，同样可以达到统合天下的效果啊！
儒生们回想着上古圣王和当世的霸主，都是九合诸侯、一匡天下，又想起夏夷之辨，隐隐约约之间似乎找到了某种一统的理论依据。
杨朱又想到了阳胜话中的一个弱点，“阳胜子说，齐国援助燕国，最终燕国帮助齐国，得以存身。
但若是齐国直接吞并燕国，守卫齐国的就变成了齐人，面对更加强大的齐国，或许胡人根本不敢南下呢？
那么墨家所宣扬的非攻，岂不是在害人吗？”
阳胜攻击杨朱的贵己和重生反而会害人，杨朱立刻反击，兼爱是害己，非攻则害人。
毫不相让，抓住对手的核心理论一顿狠批，这就是学术辩论。
儒生听着杨朱的理论心中的迷雾更是少了一些，王天下的大道似乎就在眼前了。
杨朱和阳胜之间持续的辩论着，但是双方围绕着根本不断举例，但却没有办法攻破对方的阵营。
反而是儒生的眼中神采越来越亮，最终两人中止了这一场辩论。
黑和白之间是泾渭分明的，既然在理论上不能驳倒对方，那么就在现实之中打倒对方。
洛宫。
双方所辩论的过程自然会呈递到洛国公室手中，洛清翻看着杨朱的理论，感慨道：“这天下之间的才智之士真是越来越多了。
道儒墨法，都是世间的显学，现在又出现了杨朱的学问，出于道，而不同。
墨家出于儒家，最是反对儒家，杨朱之言则驳斥墨家，若是天下人真‘贵己’和‘重生’到他理想中的程度，就连国家和君主都没有了。
阳胜这点说得对，诸夏若是无国，又怎么能够抵挡夷狄呢？
难道杨朱还想要对夷狄传道吗？”
杨朱的理论把洛清都整不会了，洛氏还从来没有过这么不认可一个人的理论，就连墨家的“兼爱”，洛氏都认为能够改造。
但是杨朱的学说，太过精致，连改造的余地都没有，在现在的世界之中，必然走向极端的境地。
混混沌沌之所，姬昭的身影在其间沉沉浮浮，这里没有光、没有太阳和月亮，没有花草树木，一道冥冥的意识在他沉睡之间，向着洛长的脑海之中传去。
“！”
洛长的神情陡然认真起来，皱眉思索了一番，对洛清说道：“清儿，现在开始挑选族人，准备编撰一部大典，名为《诸子》，将自老子和孔子以来的所有的典籍都囊括进去，告知后世。”
————
在洛国学宫数百年的无数辩论之中，“墨杨之辩”的贡献依旧可以排到前十。
这场辩论的双方，阳胜和杨朱都没有获得完全的胜利，所以在《墨子》和《杨子》之中，都没有完整的被收录。
但是在儒家典籍之中，却对这一场辩论大书特书，当然是带着一种批判的叙述，儒家据此提出了一王天下的理论，这是它兴盛的根基之一。——《儒家新解》
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