(苦读书 www.kudushu.org) 至于价值观，则主要是马哨的语录，以类似《论语》的形式呈现，比如下雨天提问，马哨回答。
表达的内容几乎都是科学、道德与世俗，且使用了大量有趣的比喻，善用比喻是马哨作为一个优秀教师的基本技能。
在这整个宗教体系里，马哨被定位成“光的化身”，源自奇点中萌发的第一道光，是大灵的光明使者，是宇宙秩序在人世间的具象。
创世之初，他就以光子的形式在宇宙中震荡——这是对波粒二象性的暗示之一，直到落入一位人类的血肉之躯。
作为光明与秩序的人间体，马哨自然集合了一切美德，包括仁慈、正义、勇敢、智慧、友谊等等。
当然……谦逊和淡泊的品质也必不可少，所以这位光与秩序的化身必然拒绝承认自己具有神性。
这个设定为马哨提供了绝佳的辩护，他可以一边批判宗教，一边享受宗教为他带来的种种光环。
既然有光明与秩序的化身，自然也会有黑暗与混乱的化身。
但秩序的化身只有一位，而混乱与邪恶的化身则无穷无尽，因为事物具有自发混乱的趋势——这是对热力学第二定律的暗示之一。
至于混乱邪恶的化身都有哪些，圣典里没有明说，但指向已经十分明确，就是其他宗教的伪神以及假借伪神之名妖言惑众的人，这些伪神与信徒的特点是：没有智慧，且不够谦逊，作为真神使者的马哨阐述诸多真理，发明各种技术，却坚决否认自己的神性，伪神信徒自诩真理，却百无一用。
因为秩序远比混乱更难得，因此公平正义总是要通过斗争得来，而非理所应当，正如逆水行舟，不进则退。
从来就没有什么必然的救世主，唯有勤于实践和思考，在混沌的乱流中不懈努力，坚持纯净的、发自内心的、不受外物影响的信仰，人类才有可能走向世界大同的美好未来……这看上去似乎有点后世拉美地区的“解放神学”的苗头。
圣典也对下雨天做了定位。
在设定中，下雨天是一位敏锐的萨满，他第一个意识到马哨的神性，并成为了马哨的挚友和第一个学生。
通过记录、整理马哨的经历和语录，以及一场梦境的启示，下雨天写下了这部圣典，以帮助光明在宇宙中的传播。
还有一个补充设定，马哨否认自己的神性，但这部圣典是挚友所写，出于友谊的美德，他没有强迫删除关于自己神性的描述。
这天深夜，酋长大厅里烛光黯淡。
“终于写完了。”下雨天打了个哈欠，但却眼神振奋地翻看着手里的几十页书稿。
然后他抬头看向马哨：“怎么样，这本书到底叫什么名字，你想好了吗？”
“叫《灵谕》吧。”马哨说道，同时写下文字，一个拼凑而成的半原创词语，发音有点神秘感。
下雨天点点头：“我会把《灵谕》教给每一个萨满祭司，让他们成为你最坚定的信徒。”
马哨仿佛想起什么：“对了，精心挑选一批年龄在二三十岁的萨满祭司，至少三人，要求是信仰坚定，严格自律，语言能力出众，并且精通外伤急救。”
下雨天猜到他的想法：“你想把他们安排到军队里？”
“没错。”马哨点头，“这些人称为‘战争萨满’，我打算为每个佰都安排一位战争萨满，稳定军纪军心，也兼职军医，救治伤员。”
“宗教改了，萨满当然也要变。以后萨满应该是勇敢的战士，而不是只知道跳大神。”
两人又交谈片刻，下雨天问：“要不要向白人黑人传教？”
马哨：“当然了，既然创造了宗教，自然要做全套。不过最近还不是时候，我们得先处理好内部，稳定一些之后，再翻译成英文向克拉克镇乃至全世界输送信仰。”
……
新宗教的传播很快开始，并且势头十分凶猛，毫无阻碍地在眠熊居民的精神世界里攻城略地。
毕竟印第安人的宗教实在是太原始、太简陋了，就像他们的技术水平一样，几乎可以用不忍直视来形容。
网络时代随便挑个人，都能随随便便编出一套完胜印第安信仰的宗教理论，甚至直接从玄幻类小说里摘抄都没问题。
《灵谕》作为马哨与下雨天精心设计的产物，又借用了印第安传说里的诸多名词，对印第安人的效果可想而知。
没几天，其中的一些内容就开始在眠熊内传开，比如马哨的神性身份。
“大酋长，我就知道你是大灵的使者，大祭司已经告诉我们了！”军队训练的休息时间，一些士兵这样说道。
“没错，我也看过《灵谕》了！”
搁在往日，马哨自然会脱口而出地试图撇清自己和鬼神的关系。
现在他依然会这么做，但明确知道结果的他，心中难免生出一种怪异的羞耻感。
只听马哨说道：“《灵谕》上面有很多我的教导，你们可以相信，但你们不要相信那些赞美我的话。大祭司坚持认为我有神性，我也没办法，但我还是要说，我没有神性，如果我有神性，所有人也都有。”
果不其然，听了这番话的士兵们不仅没有被削弱信仰，反而更加相信《灵谕》的理论了。
人们更加激动地议论着。
“果然和大祭司告诉我们的一样，大酋长绝不会承认自己的神性！”
“原来这就是‘谦虚’的含义……”
“你们见过那些白人的传教士吗，他们不论什么教派，不论什么流派，每个人都自诩是真神的代言人，多么狂妄自大！”
“是啊，真正的神使怎么会如此狂妄，他们根本不具备谦虚的美德！他们是伪神的信徒！”
“高尚的品质，让真正的神使拒绝承认自己神使的本性；卑鄙的品质，却让伪神的信徒总以神明的代言人自居……大抵这就是信仰的悲剧吧。”
虽然早有预料，但听到这些不断推崇、神化自己的议论，马哨还是有种异样的感觉。
怎么说呢……还挺爽。
马克思曾说过宗教是鸦片，马哨现在对于这句话有了新的理解。
这玩意不仅对信众来说是鸦片，对创教者来说，似乎同样也是鸦片。苦读书 www.kudushu.org
表达的内容几乎都是科学、道德与世俗，且使用了大量有趣的比喻，善用比喻是马哨作为一个优秀教师的基本技能。
在这整个宗教体系里，马哨被定位成“光的化身”，源自奇点中萌发的第一道光，是大灵的光明使者，是宇宙秩序在人世间的具象。
创世之初，他就以光子的形式在宇宙中震荡——这是对波粒二象性的暗示之一，直到落入一位人类的血肉之躯。
作为光明与秩序的人间体，马哨自然集合了一切美德，包括仁慈、正义、勇敢、智慧、友谊等等。
当然……谦逊和淡泊的品质也必不可少，所以这位光与秩序的化身必然拒绝承认自己具有神性。
这个设定为马哨提供了绝佳的辩护，他可以一边批判宗教，一边享受宗教为他带来的种种光环。
既然有光明与秩序的化身，自然也会有黑暗与混乱的化身。
但秩序的化身只有一位，而混乱与邪恶的化身则无穷无尽，因为事物具有自发混乱的趋势——这是对热力学第二定律的暗示之一。
至于混乱邪恶的化身都有哪些，圣典里没有明说，但指向已经十分明确，就是其他宗教的伪神以及假借伪神之名妖言惑众的人，这些伪神与信徒的特点是：没有智慧，且不够谦逊，作为真神使者的马哨阐述诸多真理，发明各种技术，却坚决否认自己的神性，伪神信徒自诩真理，却百无一用。
因为秩序远比混乱更难得，因此公平正义总是要通过斗争得来，而非理所应当，正如逆水行舟，不进则退。
从来就没有什么必然的救世主，唯有勤于实践和思考，在混沌的乱流中不懈努力，坚持纯净的、发自内心的、不受外物影响的信仰，人类才有可能走向世界大同的美好未来……这看上去似乎有点后世拉美地区的“解放神学”的苗头。
圣典也对下雨天做了定位。
在设定中，下雨天是一位敏锐的萨满，他第一个意识到马哨的神性，并成为了马哨的挚友和第一个学生。
通过记录、整理马哨的经历和语录，以及一场梦境的启示，下雨天写下了这部圣典，以帮助光明在宇宙中的传播。
还有一个补充设定，马哨否认自己的神性，但这部圣典是挚友所写，出于友谊的美德，他没有强迫删除关于自己神性的描述。
这天深夜，酋长大厅里烛光黯淡。
“终于写完了。”下雨天打了个哈欠，但却眼神振奋地翻看着手里的几十页书稿。
然后他抬头看向马哨：“怎么样，这本书到底叫什么名字，你想好了吗？”
“叫《灵谕》吧。”马哨说道，同时写下文字，一个拼凑而成的半原创词语，发音有点神秘感。
下雨天点点头：“我会把《灵谕》教给每一个萨满祭司，让他们成为你最坚定的信徒。”
马哨仿佛想起什么：“对了，精心挑选一批年龄在二三十岁的萨满祭司，至少三人，要求是信仰坚定，严格自律，语言能力出众，并且精通外伤急救。”
下雨天猜到他的想法：“你想把他们安排到军队里？”
“没错。”马哨点头，“这些人称为‘战争萨满’，我打算为每个佰都安排一位战争萨满，稳定军纪军心，也兼职军医，救治伤员。”
“宗教改了，萨满当然也要变。以后萨满应该是勇敢的战士，而不是只知道跳大神。”
两人又交谈片刻，下雨天问：“要不要向白人黑人传教？”
马哨：“当然了，既然创造了宗教，自然要做全套。不过最近还不是时候，我们得先处理好内部，稳定一些之后，再翻译成英文向克拉克镇乃至全世界输送信仰。”
……
新宗教的传播很快开始，并且势头十分凶猛，毫无阻碍地在眠熊居民的精神世界里攻城略地。
毕竟印第安人的宗教实在是太原始、太简陋了，就像他们的技术水平一样，几乎可以用不忍直视来形容。
网络时代随便挑个人，都能随随便便编出一套完胜印第安信仰的宗教理论，甚至直接从玄幻类小说里摘抄都没问题。
《灵谕》作为马哨与下雨天精心设计的产物，又借用了印第安传说里的诸多名词，对印第安人的效果可想而知。
没几天，其中的一些内容就开始在眠熊内传开，比如马哨的神性身份。
“大酋长，我就知道你是大灵的使者，大祭司已经告诉我们了！”军队训练的休息时间，一些士兵这样说道。
“没错，我也看过《灵谕》了！”
搁在往日，马哨自然会脱口而出地试图撇清自己和鬼神的关系。
现在他依然会这么做，但明确知道结果的他，心中难免生出一种怪异的羞耻感。
只听马哨说道：“《灵谕》上面有很多我的教导，你们可以相信，但你们不要相信那些赞美我的话。大祭司坚持认为我有神性，我也没办法，但我还是要说，我没有神性，如果我有神性，所有人也都有。”
果不其然，听了这番话的士兵们不仅没有被削弱信仰，反而更加相信《灵谕》的理论了。
人们更加激动地议论着。
“果然和大祭司告诉我们的一样，大酋长绝不会承认自己的神性！”
“原来这就是‘谦虚’的含义……”
“你们见过那些白人的传教士吗，他们不论什么教派，不论什么流派，每个人都自诩是真神的代言人，多么狂妄自大！”
“是啊，真正的神使怎么会如此狂妄，他们根本不具备谦虚的美德！他们是伪神的信徒！”
“高尚的品质，让真正的神使拒绝承认自己神使的本性；卑鄙的品质，却让伪神的信徒总以神明的代言人自居……大抵这就是信仰的悲剧吧。”
虽然早有预料，但听到这些不断推崇、神化自己的议论，马哨还是有种异样的感觉。
怎么说呢……还挺爽。
马克思曾说过宗教是鸦片，马哨现在对于这句话有了新的理解。
这玩意不仅对信众来说是鸦片，对创教者来说，似乎同样也是鸦片。苦读书 www.kudushu.org
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