(苦读书 www.kudushu.org) 正当石重贵在东京开封府修建滋德宫等一批宫殿，安置宫人以供娱乐的时候，张昭其实也在凉州大兴土木。
三月中，为给张昭生母宋氏修行，也是张昭宗教革新的所用，占地超过千亩的凉州大慈恩寺耗时三年，终于建成。
张昭还特意在寺中最高处建了一座共九层，十五丈高，全部由赤红金砖修筑的宝塔，并命名为保昭塔。
从今年正月开始，张昭就开始召集安西、北庭、青塘、夏绥，甚至黠戛斯之地的各部宗教首领和画师到凉州，开始一同创作真转轮圣王伏魔图和大圣降魔真经。
同时将大云寺并入了大慈恩寺，开始办经学，解释佛教经典。
所谓真转轮圣王伏魔图，是张昭佛革新的重中之重。
这是一幅有画上百篇的佛教故事图集，里面收集了以前的佛教故事。
大多是释迦摩尼、波斯匿王、阿育王等，还有接近四成的故事，则是新创的。
讲述的，就是我转轮圣王张法王一路西去，击败各种邪魔外道，然后在天竺灵鹫山灵鹫宫，得佛祖点化悟道的故事。
真转轮圣王伏魔图，就是其中最重要的部分，卷长十余米，而且还有相应的壁画，已经凋刻于沙州敦煌莫高窟中。
大圣降魔真经，则是真转轮圣王伏魔图的文字体现。
包括了以梵语唱念的经义，对故事的讲述，以及转轮圣王对经义的讲解。
此时的佛教，其实正处在一个非常迷茫的时期。
在这之前佛教的哲学精神思辨以及教义，都是自天竺而来，因为佛教是发源于天竺。
此时的中原佛门，还非常笃信天竺佛门的权威性。
以至于从唐到五代，中原僧人和海东的新罗僧人，哪怕再艰险，也要前仆后继往天竺去的根源所在，这也是唐玄奘求娶真经的动力来源。
但是，天竺佛门走到现在，已经处于消亡的前夜，别说新的经典，就是对旧有经典的新解释，都已经无法出现了。
而且还有个问题，那就是根植于天竺的佛教，它此时的文化属性，还是天竺式的。
这也是三武一宗前后灭佛的一个重要原因。
宋以前的佛门，跟中原华夏文化，是有冲突的，还很剧烈，甚至婆罗门的种姓制度，都曾试图过来中原传播。
历史上，它们是在经历了周世宗郭荣的雷霆风暴，以及有宋一代士大夫强力渗透与革新之后，才变成我们后世看见的那个中国佛教。
当然，其实这个时候，汉人对于佛教思想上的修改，就已经开始了。
在唐及五代冒出来的各种宗派，就是革新的开始。
但是，张昭等不了那么久了，中原的佛门可以交给文人士大夫去慢慢修正，但河西陇右不能这么拖了，这可关系到张昭向西拓展的大计。
“法王，这是通秀大师所作的三十二莲花应身像。”
具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和，以及管理僧众的都僧统龙辩，联袂走了过来。
他们手里还拿了一张画像，画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿着缁衣僧袍，手持禅杖，漂浮于以烟波浩渺的湖面上，四周莲花朵朵尽皆盛开，看上去，威严中又透露出了慈善的气质，端的是佛法庄严。
画画的这位通秀大师，俗家姓周，据说是创立周家样佛画的周昉子孙。
画技当然是没得说的，但张昭最满意的，还是佛陀的眉眼。
这到不是说画得像他张昭，他就很满意，而是因为在此之前，佛教的佛陀、罗汉等形象，大多是天竺式的。
我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状，就是因为他们所画，并不是依照汉人的眉眼来的。
张昭让通秀大师做三十二莲花应身像，还要拿来他审查的原因，就是从今日起，河西佛像眉眼，一律要按照汉人的相貌来画了。
那种番僧像也可以画，但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。
“法王，弟子等审核大圣伏魔真经，发现我凉国所在当为正法地。
大凉以西，当为传法地，大凉以南，当为护法地，中原之地为善法地。
共分四地，由轮转圣王分四应身佛普度众生。”
龙辩极为恭敬，完全是在按佛门子弟参见佛陀的态度对待张昭的。
所谓四地，是张昭提出，一众凉国高僧弄出来的佛门四象。
按照大圣伏魔真经的解释，张昭于天竺灵鹫山灵鹫宫得佛祖传道提点之后，天下佛门就发生了变化。
天竺之地佛法衰微，已经失去了成为佛门本源的根基，当为护法地，要由轮转圣王开宗立派后，再派信徒前去护法。
大凉以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他们并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必须要让人去传法，是为传法地。
当然，这传法的过程中，可能有个别冥顽不灵的恶徒，甚至就是天魔所化的凡人阻拦，所以转轮圣王有组织僧兵传法的权力。
中原之地为善法地，这是张昭提出的，华夏文化，对宗教的态度，是张昭最为支持的，所以叫做善法地。
意思是这里佛法，怎么能理解、解释都可以归为一个善字，由他们自行决定。
这种处理办法，避免了将张昭的宗教属性在中原极度放大，也给河西佛法限定了必须向西走的基调。
正法地那就很好理解了，这里是新佛法的产生地，是转轮圣王的诞生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。
龙辩见张昭比较认同，继续解释道：“此四地中，正法地当由无上天大慈法王普渡，护法地由无上天大德法王普渡，传法地由无上天大明法王普渡。
此三法王，都是轮转圣王的法身所化，称为圣王三法身。”
张昭点了点头，这已经比较符合他的期望了，想了一下，张昭把决定还要加一个法身。
“将大漠南北的草原上，设定为应法地，由无上天大智法王普渡，把腾格里确定为大智法王，作为诸法身之首。
此后要号召草原之民崇法应法，使他们明白，去传法地传法和护法地护法，他们是有重要责任的。
另外赶紧将青塘和草原两地的僧官体系弄出来，以后凉国和中原不能有僧官，一体僧官都迁往青塘和草原。
于圣王四法身下，设诸活佛、大德、法统、僧统等官。
活佛由法地自行找寻，经转轮圣王金印、金册认定，活佛以下，由活佛册立。”
我张天王，可是把缝合给玩的够明白的了，金瓶挚签制度都出来了。
而且这明显是，具体教义他不干涉，但佛门的头子我要当。
还顺便把释迦牟尼给打入了冷宫，转轮圣王成了俗世佛法的解释者。
此后，青塘和草原上彪悍的勇士都要被佛法督促着向天竺和里海、黑海挺进了。
这也是张昭尝试解决华夏之地草原与农耕民族无解死斗圈的一个想法。
草原民族之所以要南下，根本原因就是草原的日子太艰苦了。
人口多了养不起要南下抢掠活命，灾害多了要南下，被奸商坑了买不起东西，也干脆南下。
最后发展到，烂命一条，反正不好过生活，干脆赌一把南下劫掠。
赢了会所嫩模，输了下海..呃！不！输了就脑袋搬家。
而对于中原王朝来说，草原太宽太大了，汉武帝把匈奴打的那么惨，都无法消灭他们或者长期统治草原，唐太宗尝试一边打一边同化，也还是不行。
轮到张昭了，他准备试试祸水西引。
他以可汗之位，成为草原部落酋长们的罗马皇帝，用佛教成为他们的教皇。
然后每隔十几年，就率领他们这些苦哈哈去西征，去西边去给罗斯人、日耳曼人当老爷去。
或许，这是一条不错的道路。
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三月中，为给张昭生母宋氏修行，也是张昭宗教革新的所用，占地超过千亩的凉州大慈恩寺耗时三年，终于建成。
张昭还特意在寺中最高处建了一座共九层，十五丈高，全部由赤红金砖修筑的宝塔，并命名为保昭塔。
从今年正月开始，张昭就开始召集安西、北庭、青塘、夏绥，甚至黠戛斯之地的各部宗教首领和画师到凉州，开始一同创作真转轮圣王伏魔图和大圣降魔真经。
同时将大云寺并入了大慈恩寺，开始办经学，解释佛教经典。
所谓真转轮圣王伏魔图，是张昭佛革新的重中之重。
这是一幅有画上百篇的佛教故事图集，里面收集了以前的佛教故事。
大多是释迦摩尼、波斯匿王、阿育王等，还有接近四成的故事，则是新创的。
讲述的，就是我转轮圣王张法王一路西去，击败各种邪魔外道，然后在天竺灵鹫山灵鹫宫，得佛祖点化悟道的故事。
真转轮圣王伏魔图，就是其中最重要的部分，卷长十余米，而且还有相应的壁画，已经凋刻于沙州敦煌莫高窟中。
大圣降魔真经，则是真转轮圣王伏魔图的文字体现。
包括了以梵语唱念的经义，对故事的讲述，以及转轮圣王对经义的讲解。
此时的佛教，其实正处在一个非常迷茫的时期。
在这之前佛教的哲学精神思辨以及教义，都是自天竺而来，因为佛教是发源于天竺。
此时的中原佛门，还非常笃信天竺佛门的权威性。
以至于从唐到五代，中原僧人和海东的新罗僧人，哪怕再艰险，也要前仆后继往天竺去的根源所在，这也是唐玄奘求娶真经的动力来源。
但是，天竺佛门走到现在，已经处于消亡的前夜，别说新的经典，就是对旧有经典的新解释，都已经无法出现了。
而且还有个问题，那就是根植于天竺的佛教，它此时的文化属性，还是天竺式的。
这也是三武一宗前后灭佛的一个重要原因。
宋以前的佛门，跟中原华夏文化，是有冲突的，还很剧烈，甚至婆罗门的种姓制度，都曾试图过来中原传播。
历史上，它们是在经历了周世宗郭荣的雷霆风暴，以及有宋一代士大夫强力渗透与革新之后，才变成我们后世看见的那个中国佛教。
当然，其实这个时候，汉人对于佛教思想上的修改，就已经开始了。
在唐及五代冒出来的各种宗派，就是革新的开始。
但是，张昭等不了那么久了，中原的佛门可以交给文人士大夫去慢慢修正，但河西陇右不能这么拖了，这可关系到张昭向西拓展的大计。
“法王，这是通秀大师所作的三十二莲花应身像。”
具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和，以及管理僧众的都僧统龙辩，联袂走了过来。
他们手里还拿了一张画像，画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿着缁衣僧袍，手持禅杖，漂浮于以烟波浩渺的湖面上，四周莲花朵朵尽皆盛开，看上去，威严中又透露出了慈善的气质，端的是佛法庄严。
画画的这位通秀大师，俗家姓周，据说是创立周家样佛画的周昉子孙。
画技当然是没得说的，但张昭最满意的，还是佛陀的眉眼。
这到不是说画得像他张昭，他就很满意，而是因为在此之前，佛教的佛陀、罗汉等形象，大多是天竺式的。
我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状，就是因为他们所画，并不是依照汉人的眉眼来的。
张昭让通秀大师做三十二莲花应身像，还要拿来他审查的原因，就是从今日起，河西佛像眉眼，一律要按照汉人的相貌来画了。
那种番僧像也可以画，但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。
“法王，弟子等审核大圣伏魔真经，发现我凉国所在当为正法地。
大凉以西，当为传法地，大凉以南，当为护法地，中原之地为善法地。
共分四地，由轮转圣王分四应身佛普度众生。”
龙辩极为恭敬，完全是在按佛门子弟参见佛陀的态度对待张昭的。
所谓四地，是张昭提出，一众凉国高僧弄出来的佛门四象。
按照大圣伏魔真经的解释，张昭于天竺灵鹫山灵鹫宫得佛祖传道提点之后，天下佛门就发生了变化。
天竺之地佛法衰微，已经失去了成为佛门本源的根基，当为护法地，要由轮转圣王开宗立派后，再派信徒前去护法。
大凉以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他们并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必须要让人去传法，是为传法地。
当然，这传法的过程中，可能有个别冥顽不灵的恶徒，甚至就是天魔所化的凡人阻拦，所以转轮圣王有组织僧兵传法的权力。
中原之地为善法地，这是张昭提出的，华夏文化，对宗教的态度，是张昭最为支持的，所以叫做善法地。
意思是这里佛法，怎么能理解、解释都可以归为一个善字，由他们自行决定。
这种处理办法，避免了将张昭的宗教属性在中原极度放大，也给河西佛法限定了必须向西走的基调。
正法地那就很好理解了，这里是新佛法的产生地，是转轮圣王的诞生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。
龙辩见张昭比较认同，继续解释道：“此四地中，正法地当由无上天大慈法王普渡，护法地由无上天大德法王普渡，传法地由无上天大明法王普渡。
此三法王，都是轮转圣王的法身所化，称为圣王三法身。”
张昭点了点头，这已经比较符合他的期望了，想了一下，张昭把决定还要加一个法身。
“将大漠南北的草原上，设定为应法地，由无上天大智法王普渡，把腾格里确定为大智法王，作为诸法身之首。
此后要号召草原之民崇法应法，使他们明白，去传法地传法和护法地护法，他们是有重要责任的。
另外赶紧将青塘和草原两地的僧官体系弄出来，以后凉国和中原不能有僧官，一体僧官都迁往青塘和草原。
于圣王四法身下，设诸活佛、大德、法统、僧统等官。
活佛由法地自行找寻，经转轮圣王金印、金册认定，活佛以下，由活佛册立。”
我张天王，可是把缝合给玩的够明白的了，金瓶挚签制度都出来了。
而且这明显是，具体教义他不干涉，但佛门的头子我要当。
还顺便把释迦牟尼给打入了冷宫，转轮圣王成了俗世佛法的解释者。
此后，青塘和草原上彪悍的勇士都要被佛法督促着向天竺和里海、黑海挺进了。
这也是张昭尝试解决华夏之地草原与农耕民族无解死斗圈的一个想法。
草原民族之所以要南下，根本原因就是草原的日子太艰苦了。
人口多了养不起要南下抢掠活命，灾害多了要南下，被奸商坑了买不起东西，也干脆南下。
最后发展到，烂命一条，反正不好过生活，干脆赌一把南下劫掠。
赢了会所嫩模，输了下海..呃！不！输了就脑袋搬家。
而对于中原王朝来说，草原太宽太大了，汉武帝把匈奴打的那么惨，都无法消灭他们或者长期统治草原，唐太宗尝试一边打一边同化，也还是不行。
轮到张昭了，他准备试试祸水西引。
他以可汗之位，成为草原部落酋长们的罗马皇帝，用佛教成为他们的教皇。
然后每隔十几年，就率领他们这些苦哈哈去西征，去西边去给罗斯人、日耳曼人当老爷去。
或许，这是一条不错的道路。
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