(苦读书 www.kudushu.org) 可汗，或者具体说要拥有一个可汗称号，实际上也是有它的一套传承体系和规矩的。
而且这个规矩还很大。
那么，就有个问题，历来草原上大大小小的部落首领，都可以成称为可汗，跟草头王似的，听起来好像不怎么值钱啊！
是的，从事实上来说，光是一个可汗，也确实不怎么值钱。
真正有含金量的，其实是可汗前面的头衔。
比如一直被后人津津乐道的天可汗这个称呼，它的尊贵之处，就在于这个天字上。
实际上按照音译来说，天可汗可以被翻译成登利可汗或者登里可汗，也可以直接一点称为腾格里汗。
之所以会被称为天可汗，那是唐朝的翻译人员和草原上的部落首领，集体拍马屁的杰作。
天可汗，听起来就威风啊！简直就好像是世界之王一样。
而且还能解释的通，因为腾格里在突厥语中就是上天，苍天，天神的意思，甚至很多草原民族最初的信仰就是腾格里。
这个词的生命力极其强悍，一直传到了后世共和国时期都存在。
蒙古人的长生天，也就是腾格里，所以登利可汗、腾格里汗翻译成天可汗，也似乎没有什么问题。
诚然，在草原可汗的体系中，腾格里汗，确实要高出其他汗号，那么一点点。
但把腾格里汗认为是众汗之汗，是不正确的。
不过，在经过了唐太宗和唐高宗父子两人的接力之后，腾格里汗这个名号，也开始在草原民族心中，变得更加尊贵了起来。
再来看看菊儿汗这个称号，后世也喜欢把它翻译成众汗之汗。
这也是不正确的，因为菊儿汗的菊儿这个词，实际上也可以被翻译成古尔或者处罗。
也就是说，菊儿汗是等同于古尔汗和处罗可汗的。
而他们的词源，就是阙，按照后世拉丁字母的拼写就是Kul，读音正好与阙近似。
《重生之搏浪大时代》
它的本意是荣耀或者光荣，所以菊儿汗、处罗可汗、古尔汗的本意是荣耀可汗。
那么，为什么菊儿汗会被称为众汗之汗？
甚至后世某些人把印度的莫卧儿帝国，也称为菊儿汗国，还理所应当的把这个称号说的尊贵无比。
那得从唐太宗说起。
当年唐太宗征服草原之后，突厥、薛延陀、铁勒等部，推举唐太宗为登利可汗，也就是腾格里汗，然后被唐朝官员转手就翻译成了天可汗。
等到唐太宗去世，唐高宗继位，但在草原上的规矩是，可汗的位置可以继承，但是可汗的尊号是不能继承的。
因此，此时漠南漠北各族，准备也来个推荐大会，再给唐高宗上个可汗的尊号。
但这事被唐朝燕然都护府，也就是后来的安北大都护府官员知道了，差点没给吓尿。
你们他妈的找死是怎么的？
这么一推举，岂不成了大唐皇帝要漠南漠北各族推戴才算？
那是不是说，以后的皇帝继位，得不到你们推荐为可汗还不能当了呗？
疯了吗？这哪是在推举可汗，你们是在民主选举大唐皇帝啊！这不是纯纯的脑子有问题吗？
明白过来的漠南漠北各族首领也给吓坏了，立刻就熄了继续推戴的心思。
可是那也不能不给唐高宗一个可汗称号啊！那也是要挨打的。
于是诸部首领就忍痛做了个违背祖宗的决定，把天可汗，也就是登利可汗这个称号，一直让唐朝皇帝传承下去，唐高宗也顺利成为了天可汗。
等到后来唐朝衰落，可仍然还是保持了相对强大的武力，加上草原民族依赖中原朝廷的物资，于是这个天可汗的称号，竟然按照这个习惯，一直传续了下去。
但实际上，在草原民族心中，自安史之乱，天可汗的传承，就已经不存在了。
因为安史之乱之后，唐廷邀回鹘可汗入中原平乱，还屡次被回鹘人侮辱，就已经不能被称之为天可汗了。
所以唐廷的天可汗中实至名归的阶段，也就在唐玄宗时期终结。
后来虽然也有草原部族继续称唐朝皇帝为天可汗，那不过就是想着来骗朝贡和赏赐而已。
但这天可汗没了，草原上还有没有可汗呢？
有！也没有。
有，是说可汗一直都存在，比如什么怀仁可汗、忠贞可汗、保义可汗什么的，只看名字就知道，这是没有尊号的可汗，是唐朝赐下的。
那位被唐太宗戏耍的夷男可汗，汗号叫做真珠毗加可汗，这也不是尊号可汗，是带有宗教意味的自称。
所以也可以说是没有，因为他们的可汗称号，要么干脆用自己的名字，要么是唐朝赐的字，以古突厥语上的尊号可汗，一个都没。
唯一带有一点点尊号的可汗，就是庞特勤建立喀喇汗国之后，自号毗加.阙.卡迪尔汗。
他这名字中，这个阙，就是可以被翻译成菊儿和处罗的那个Kul。
但实际上，庞特勤自己也知道，这个菊儿是他在自娱自乐，不会有人承认。
所以都没敢直接称菊儿汗或者处罗可汗，而是加了毗加和卡迪尔来遮掩。
所以不管是他的子孙，还是周边部族，都一直以卡迪尔汗来称呼庞特勤，绝口不提那个阙字。
而且，碎叶诸部上给张昭的菊儿汗称号，实际上就是庞特勤用过的这个阙字。
联想到碎叶曾经也是庞特勤喀喇汗国的国土，不得不说，自称菊儿汗，喀喇汗国是有传承的。
张昭当时不知道，还笑呵呵的接受了。
等回到凉州才知道，玛德，原来是这么回事，实在太羞耻了！所以他再也没让人提起过菊儿汗这个称号。
而喀喇汗国，在庞特勤之后，就开始走偏了。
他们不敢用尊号，改成了正可汗为阿尔斯愣汗，也就是狮子汗，副汗为布格拉汗，也就是公骆驼汗，而且还可以一代代往下传。
从天可汗，变成了代表动物的狮子和公骆驼，这什么牛马？
逼格已经低到海平面以下了，所以这当然也不是尊号可汗。
这就可以理解，为什么耶律大石在得到回鹘、蔑儿乞、乌里古、室韦等十数个民族部落共同推举为菊儿汗之后，天下间，特别是草原部族那么震惊了吧。
因为自从唐玄宗去世的762年起，到耶律大石被推举为菊儿汗1132年止，整整三百七十年了，草原上第一次出现了诸族共推的尊号可汗-菊儿汗。
快四百年间唯一的尊号可汗，当然要被下面的一票用名字、宗教、奇奇怪怪动物为汗号的小可汗，称为众汗之汗了。
而这次，经过了菊儿汗尊号的忽悠之后，张天王也狠狠恶补了关于草原可汗上尊号的规矩。
他发誓，要把这被忽悠的羞耻经历，变成事实。
他要当这一百八十年来，唯一的尊号可汗！
其实在这之前，有一个人也能得到尊号可汗，那就是张昭的便宜伯父耶律阿保机。
但耶律阿保机不敢当，因为他们契丹人是搞可汗世选的，他要是敢去要尊号可汗，那不就坐实了契丹这种制度的合法性了。
所以耶律阿保机为了把契丹可汗的位置传于子孙，干脆不去要尊号可汗，而直接当皇帝。
可以说，这都被逼的，要不是耶律阿保机为了把世选制变成世袭制，早就自己跑去让人推戴上尊号了。
至于，草原尊号远不如中原帝号尊贵的问题。
比如唐太宗得到天可汗称号后，几乎没有用过，还是以大唐皇帝的资格下令。
还有满清诸帝，也从来没用蒙古人上的尊号，而是称大清皇帝的问题。
这实际上是中原天无二日的文化所决定了的，草原可汗和帝国皇帝，必须要有一个高低，所以他们更喜欢用更尊贵的皇帝称号。
但张昭不这么觉得，尊号可汗多好的东西啊！
可以用大搅动大漠风云，可以将草原祸水向西边引，可以增强草原民族的向心力。
当然要用，还要用好。
这或许就是张昭和历代帝王最不同的地方，因为他知道西面有什么，而不是只看着中原天下。
武装草原各族，同化他们，再以他们为爪牙，一路向西给他们寻找一条生路，更以此激发汉人不断出塞的豪情。
这不比纠结尊号可汗和皇帝用哪个更好，要美滋滋的多？
。
。
二月初二龙抬头，张昭在焉耆筑点将台。
拜白从信为西路招讨使，率马杀才、李存惠诸将。
以降将翟国忠为向导，共计骑兵一万五千，出白水军城，一路向西收复张堡守捉（乌鲁木齐），乌宰守捉（玛纳斯）等地。
再拜慕容信长为北路招讨使，领黄英达、折德愿、慕容延钊、王审琦、赵匡胤等人，率军一万二千。
以黠戛斯部行商为向导，出庭州北上，再往西，招讨玄池（斋桑泊）附近的黠戛斯人。
三月中旬，白从信、李存惠等将收复张堡、乌宰二守捉城，并发现了葛逻禄人和萨克图的踪迹。
三月底，慕容信长等将，到达玛纳斯湖附近，并将此湖命名为大盐池。
但因风雪太大，原定于继续北上，到达原大唐阴山都督府的计划未能成功，当然也没能继续北上到达玄池。
但慕容信长知道张昭派他北上是为了什么，大军过不去就派小部队。
遂遣章西豹率五百精骑，与黠戛斯行商继续前进，他则率军回头，往白从信部靠拢。
四月底，慕容信长与白从信合兵一处，三万大军继续西进到了黄草泊，也就是后世艾比湖附近。
大军随即发现并突袭了在此观望，还想进入庭州的萨克图部。
双方大战两个时辰，萨克图再次惨败，被迫带着数千残兵败将继续向西，脱离葛逻禄诸部，逃到了乌古斯人的地盘上去了。
五月底，白从信、慕容信长、李存惠等，带着葛逻禄踏实力、炽俟两部首领豪酋返回。
两部首领向张昭进献了白骆驼、白马、白牛等贡物，表示臣服。
六月中，碎叶郭家、护闻城总督拉希德.萨来曼、萨曼波斯埃米尔哈米德，均派人到达了焉耆。
六月底，前进到原大唐阴山都督府的章西豹回来，还带来了几个黠戛斯部的小王和一些虎皮、狼皮作为贡物。
至此，推举尊号大汗的各个条件，基本达到了最低标准。
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而且这个规矩还很大。
那么，就有个问题，历来草原上大大小小的部落首领，都可以成称为可汗，跟草头王似的，听起来好像不怎么值钱啊！
是的，从事实上来说，光是一个可汗，也确实不怎么值钱。
真正有含金量的，其实是可汗前面的头衔。
比如一直被后人津津乐道的天可汗这个称呼，它的尊贵之处，就在于这个天字上。
实际上按照音译来说，天可汗可以被翻译成登利可汗或者登里可汗，也可以直接一点称为腾格里汗。
之所以会被称为天可汗，那是唐朝的翻译人员和草原上的部落首领，集体拍马屁的杰作。
天可汗，听起来就威风啊！简直就好像是世界之王一样。
而且还能解释的通，因为腾格里在突厥语中就是上天，苍天，天神的意思，甚至很多草原民族最初的信仰就是腾格里。
这个词的生命力极其强悍，一直传到了后世共和国时期都存在。
蒙古人的长生天，也就是腾格里，所以登利可汗、腾格里汗翻译成天可汗，也似乎没有什么问题。
诚然，在草原可汗的体系中，腾格里汗，确实要高出其他汗号，那么一点点。
但把腾格里汗认为是众汗之汗，是不正确的。
不过，在经过了唐太宗和唐高宗父子两人的接力之后，腾格里汗这个名号，也开始在草原民族心中，变得更加尊贵了起来。
再来看看菊儿汗这个称号，后世也喜欢把它翻译成众汗之汗。
这也是不正确的，因为菊儿汗的菊儿这个词，实际上也可以被翻译成古尔或者处罗。
也就是说，菊儿汗是等同于古尔汗和处罗可汗的。
而他们的词源，就是阙，按照后世拉丁字母的拼写就是Kul，读音正好与阙近似。
《重生之搏浪大时代》
它的本意是荣耀或者光荣，所以菊儿汗、处罗可汗、古尔汗的本意是荣耀可汗。
那么，为什么菊儿汗会被称为众汗之汗？
甚至后世某些人把印度的莫卧儿帝国，也称为菊儿汗国，还理所应当的把这个称号说的尊贵无比。
那得从唐太宗说起。
当年唐太宗征服草原之后，突厥、薛延陀、铁勒等部，推举唐太宗为登利可汗，也就是腾格里汗，然后被唐朝官员转手就翻译成了天可汗。
等到唐太宗去世，唐高宗继位，但在草原上的规矩是，可汗的位置可以继承，但是可汗的尊号是不能继承的。
因此，此时漠南漠北各族，准备也来个推荐大会，再给唐高宗上个可汗的尊号。
但这事被唐朝燕然都护府，也就是后来的安北大都护府官员知道了，差点没给吓尿。
你们他妈的找死是怎么的？
这么一推举，岂不成了大唐皇帝要漠南漠北各族推戴才算？
那是不是说，以后的皇帝继位，得不到你们推荐为可汗还不能当了呗？
疯了吗？这哪是在推举可汗，你们是在民主选举大唐皇帝啊！这不是纯纯的脑子有问题吗？
明白过来的漠南漠北各族首领也给吓坏了，立刻就熄了继续推戴的心思。
可是那也不能不给唐高宗一个可汗称号啊！那也是要挨打的。
于是诸部首领就忍痛做了个违背祖宗的决定，把天可汗，也就是登利可汗这个称号，一直让唐朝皇帝传承下去，唐高宗也顺利成为了天可汗。
等到后来唐朝衰落，可仍然还是保持了相对强大的武力，加上草原民族依赖中原朝廷的物资，于是这个天可汗的称号，竟然按照这个习惯，一直传续了下去。
但实际上，在草原民族心中，自安史之乱，天可汗的传承，就已经不存在了。
因为安史之乱之后，唐廷邀回鹘可汗入中原平乱，还屡次被回鹘人侮辱，就已经不能被称之为天可汗了。
所以唐廷的天可汗中实至名归的阶段，也就在唐玄宗时期终结。
后来虽然也有草原部族继续称唐朝皇帝为天可汗，那不过就是想着来骗朝贡和赏赐而已。
但这天可汗没了，草原上还有没有可汗呢？
有！也没有。
有，是说可汗一直都存在，比如什么怀仁可汗、忠贞可汗、保义可汗什么的，只看名字就知道，这是没有尊号的可汗，是唐朝赐下的。
那位被唐太宗戏耍的夷男可汗，汗号叫做真珠毗加可汗，这也不是尊号可汗，是带有宗教意味的自称。
所以也可以说是没有，因为他们的可汗称号，要么干脆用自己的名字，要么是唐朝赐的字，以古突厥语上的尊号可汗，一个都没。
唯一带有一点点尊号的可汗，就是庞特勤建立喀喇汗国之后，自号毗加.阙.卡迪尔汗。
他这名字中，这个阙，就是可以被翻译成菊儿和处罗的那个Kul。
但实际上，庞特勤自己也知道，这个菊儿是他在自娱自乐，不会有人承认。
所以都没敢直接称菊儿汗或者处罗可汗，而是加了毗加和卡迪尔来遮掩。
所以不管是他的子孙，还是周边部族，都一直以卡迪尔汗来称呼庞特勤，绝口不提那个阙字。
而且，碎叶诸部上给张昭的菊儿汗称号，实际上就是庞特勤用过的这个阙字。
联想到碎叶曾经也是庞特勤喀喇汗国的国土，不得不说，自称菊儿汗，喀喇汗国是有传承的。
张昭当时不知道，还笑呵呵的接受了。
等回到凉州才知道，玛德，原来是这么回事，实在太羞耻了！所以他再也没让人提起过菊儿汗这个称号。
而喀喇汗国，在庞特勤之后，就开始走偏了。
他们不敢用尊号，改成了正可汗为阿尔斯愣汗，也就是狮子汗，副汗为布格拉汗，也就是公骆驼汗，而且还可以一代代往下传。
从天可汗，变成了代表动物的狮子和公骆驼，这什么牛马？
逼格已经低到海平面以下了，所以这当然也不是尊号可汗。
这就可以理解，为什么耶律大石在得到回鹘、蔑儿乞、乌里古、室韦等十数个民族部落共同推举为菊儿汗之后，天下间，特别是草原部族那么震惊了吧。
因为自从唐玄宗去世的762年起，到耶律大石被推举为菊儿汗1132年止，整整三百七十年了，草原上第一次出现了诸族共推的尊号可汗-菊儿汗。
快四百年间唯一的尊号可汗，当然要被下面的一票用名字、宗教、奇奇怪怪动物为汗号的小可汗，称为众汗之汗了。
而这次，经过了菊儿汗尊号的忽悠之后，张天王也狠狠恶补了关于草原可汗上尊号的规矩。
他发誓，要把这被忽悠的羞耻经历，变成事实。
他要当这一百八十年来，唯一的尊号可汗！
其实在这之前，有一个人也能得到尊号可汗，那就是张昭的便宜伯父耶律阿保机。
但耶律阿保机不敢当，因为他们契丹人是搞可汗世选的，他要是敢去要尊号可汗，那不就坐实了契丹这种制度的合法性了。
所以耶律阿保机为了把契丹可汗的位置传于子孙，干脆不去要尊号可汗，而直接当皇帝。
可以说，这都被逼的，要不是耶律阿保机为了把世选制变成世袭制，早就自己跑去让人推戴上尊号了。
至于，草原尊号远不如中原帝号尊贵的问题。
比如唐太宗得到天可汗称号后，几乎没有用过，还是以大唐皇帝的资格下令。
还有满清诸帝，也从来没用蒙古人上的尊号，而是称大清皇帝的问题。
这实际上是中原天无二日的文化所决定了的，草原可汗和帝国皇帝，必须要有一个高低，所以他们更喜欢用更尊贵的皇帝称号。
但张昭不这么觉得，尊号可汗多好的东西啊！
可以用大搅动大漠风云，可以将草原祸水向西边引，可以增强草原民族的向心力。
当然要用，还要用好。
这或许就是张昭和历代帝王最不同的地方，因为他知道西面有什么，而不是只看着中原天下。
武装草原各族，同化他们，再以他们为爪牙，一路向西给他们寻找一条生路，更以此激发汉人不断出塞的豪情。
这不比纠结尊号可汗和皇帝用哪个更好，要美滋滋的多？
。
。
二月初二龙抬头，张昭在焉耆筑点将台。
拜白从信为西路招讨使，率马杀才、李存惠诸将。
以降将翟国忠为向导，共计骑兵一万五千，出白水军城，一路向西收复张堡守捉（乌鲁木齐），乌宰守捉（玛纳斯）等地。
再拜慕容信长为北路招讨使，领黄英达、折德愿、慕容延钊、王审琦、赵匡胤等人，率军一万二千。
以黠戛斯部行商为向导，出庭州北上，再往西，招讨玄池（斋桑泊）附近的黠戛斯人。
三月中旬，白从信、李存惠等将收复张堡、乌宰二守捉城，并发现了葛逻禄人和萨克图的踪迹。
三月底，慕容信长等将，到达玛纳斯湖附近，并将此湖命名为大盐池。
但因风雪太大，原定于继续北上，到达原大唐阴山都督府的计划未能成功，当然也没能继续北上到达玄池。
但慕容信长知道张昭派他北上是为了什么，大军过不去就派小部队。
遂遣章西豹率五百精骑，与黠戛斯行商继续前进，他则率军回头，往白从信部靠拢。
四月底，慕容信长与白从信合兵一处，三万大军继续西进到了黄草泊，也就是后世艾比湖附近。
大军随即发现并突袭了在此观望，还想进入庭州的萨克图部。
双方大战两个时辰，萨克图再次惨败，被迫带着数千残兵败将继续向西，脱离葛逻禄诸部，逃到了乌古斯人的地盘上去了。
五月底，白从信、慕容信长、李存惠等，带着葛逻禄踏实力、炽俟两部首领豪酋返回。
两部首领向张昭进献了白骆驼、白马、白牛等贡物，表示臣服。
六月中，碎叶郭家、护闻城总督拉希德.萨来曼、萨曼波斯埃米尔哈米德，均派人到达了焉耆。
六月底，前进到原大唐阴山都督府的章西豹回来，还带来了几个黠戛斯部的小王和一些虎皮、狼皮作为贡物。
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