第十一章

(苦读书 www.kudushu.org)    【原文】三十辐共一毂[1]，当其无，有车之用。埏埴[2]以为器，当其无，有器之用。

    凿户牖[3]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    【注释】[1]三十辐共一毂：辐，车轮的辐条。共，拱的本字，拱卫环绕。

    毂：车轮中心穿轴的部分。[2]埏埴：埏：抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。

    [3]户牖：门窗。【译文】三十条车辐供卫着一个毂，由于毂的中空能承受轴，才能发挥车的作用；糅合陶土制成器皿，由于中空，才产生器皿的效用；建造房屋、开凿门窗，由于门窗的虚空才产生居室的效用。

    因此，所有

    “有”给人带来的效用，全靠

    “无”的作用。【解析】此篇是老子的相对主义的说理篇，说明实存体和虚体的辩证关系，并进一步引入

    “利”与

    “用”的关系来说明。老子通过车、陶器和房屋的构成（造），阐述

    “有”与

    “无”的关系。一般人以为车辐、陶土、墙壁等

    “有”才能够成车子、陶器和房屋的实有，但若无条辐、陶器的中空部分以及房屋窗户的

    “无”部位，就不能使事物发生作用。如果一间房屋的结构是实体，而外部的空间是虚体，那么究竟用处大的是实存体，还是空间呢？

    老子认为，从利用关系看，虚的意义大于实。因而他指出：“有之以为利，无之以为用。”实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。

    事物总是相对而论的。在老子的《道德经》中有简单的辩证法，但却不是黑格尔式的辩证法。

    本章要旨在于显示

    “以有为体，以无为用”，体用合一，方为大用；有体无用，等于废物；无体则无以作用。苦读书 www.kudushu.org